Reseña: Volumen 33 - Tudor England

Reseña: Volumen 33 - Tudor England

¿William Shakespeare conoció a la reina Isabel I? No hay evidencia de tal encuentro, sin embargo, durante tres siglos, escritores y artistas han sido provocados e inspirados para imaginarlo. Shakespeare and Elizabeth es el primer libro que explora la rica historia de los encuentros inventados entre el poeta y la reina, y examina cómo y por qué la mitología de estos dos íconos culturales carismáticos y perdurables se ha entrelazado en la cultura británica y estadounidense. Helen Hackett sigue la historia de los encuentros entre Shakespeare y Elizabeth a través de novelas históricas, obras de teatro, pinturas y películas, que van desde obras conocidas como Kenilworth de Sir Walter Scott y la película Shakespeare in Love hasta ejemplos menos conocidos pero igualmente fascinantes. Hackett plantea preguntas intrigantes sobre los límites que separan la erudición de la ficción y analiza a biógrafos y críticos que continúan profundizando en los vínculos entre la reina y el poeta. En la controversia sobre la autoría de Shakespeare, incluso se ha afirmado que Shakespeare era el hijo o amante secreto de Elizabeth, o que la misma Elizabeth era el genio de Shakespeare. Hackett descubre las razones detrás del atractivo duradero de sus reputaciones combinadas, y localiza este interés en sus enigmáticas identidades sexuales, así como en las formas en que representan las tensiones políticas y las aspiraciones nacionales.


Thomas Cromwell: una vida de Diarmaid MacCulloch review - ascenso y caída de un rufián astuto

Si una imagen vale más que mil palabras, un gran retrato debe equivaler a unas 700 páginas impresas. La representación de Hans Holbein el Joven de Thomas Cromwell, oscura, inquietante, siniestra y sugerente, es la imagen que ha dado forma a la atormentada vida futura del secretario principal de Enrique VIII. Esa es la imagen desafiada por las novelas más vendidas de Hilary Mantel, y también persigue cada línea del compendio trabajo de Diarmaid MacCulloch. Entre Holbein por un lado y Mantel por el otro, hay mucho espacio para una versión alternativa. Esta es la vida que el profesor MacCulloch se ha propuesto escribir.

Salvo que no es realmente una vida, más una vida y tiempos, fruto de muchos años en los archivos, tanto una historia como una biografía que pesa con casi 30 páginas de bibliografía y 115 densas páginas de notas. MacCulloch se sentó una vez a los pies de ese temible historiador medieval Geoffrey Elton y no puede olvidar el bigote erizado de su mentor.

En la búsqueda del "verdadero Thomas Cromwell de la historia", este volumen de peso pesado está destinado a ser un golpe de gracia. La exagerada bocanada previa a la publicación de Mantel ("la biografía que hemos estado esperando durante 400 años") ciertamente anuncia un cliente satisfecho. Una lectura más desapasionada podría encontrar al historiador-biógrafo, que debe vivir y morir según el registro escrito, abrumado por los abundantes documentos del reinado de Enrique. Este fue un momento crucial entre la Inglaterra medieval y moderna al que la revolución informática del Renacimiento contribuyó con una cornucopia de tinta y papel. Una de las muchas fascinaciones incidentales de este libro es su imagen de Cromwell, el bibliófilo, y el papel de la imprenta en avivar el horno del extraordinario reinado de Enrique.

Como han descubierto generaciones de novelistas históricos, hasta Mantel inclusive, Enrique VIII es oro de taquilla. Los notorios escenarios de la Inglaterra Tudor siguen siendo tan potentes en nuestra imaginación como la destrucción de los Borbones en la Revolución Francesa o el ascenso y caída del Tercer Reich. La emocionante historia que MacCulloch propone sutilmente reinterpretar es un drama humano repleto de repugnantes derramamientos de sangre, intrigas, torturas y traiciones.

No es de extrañar, entonces, que incluso una figura tan atractiva como Cromwell se pierda ocasionalmente en la vorágine. Esto no es culpa de MacCulloch, sino la consecuencia inevitable de su determinación de describir los sacrificios políticos de un gran reformador y hombre hecho a sí mismo que voló demasiado cerca del sol. Lo que no está en duda, un juicio del que MacCulloch nunca retrocede, es que Cromwell estaba tan bien equipado como cualquiera podría haberlo estado para sobrevivir a la aterradora imprevisibilidad de Enrique VIII y su régimen excepcionalmente tóxico.

Un autodenominado "rufián", hijo de un cervecero de Putney, Cromwell se convirtió en el maestro de la política de poder de los Tudor. Pero su talón de Aquiles era su lealtad al mentor que lo ayudó a pisar la cuerda floja del servicio real. Fue la conmovedora devoción de Cromwell por el cardenal Wolsey, a quien sirvió desde su pompa en 1524 hasta su caída en 1530, lo que demostraría su ruina.

El drama de esta trágica carrera se divide en cinco actos. MacCulloch cubre una gran cantidad de terreno familiar de una manera nueva y profundamente investigada. Cromwell era un anciano en términos del siglo XVI cuando emergió por primera vez de la oscuridad para convertirse en consejero real. Sus primeros 40 años se convirtieron en el telón de fondo de su aprendizaje con Wolsey, su "querido maestro". Fue entonces cuando adquirió sus habilidades como diplomático y preparador, con un genio para la improvisación e instintos de club que le sirvieron bien en la corte de Henry. El segundo acto, su servicio con Wolsey, lo muestra en su forma más efectiva, enfrentándose a Anne Boleyn y sus seguidores mientras conspiraban para destruir al "Cardenal". Un rufián menor podría no haber resistido la desaparición de su amo.

La deslumbrante actuación de Cromwell en la década de 1530 es tentadoramente breve, una parábola de su oficio. El tercer acto comienza en 1533 cuando se convierte en canciller del tesoro, y corre hasta la ejecución de Anne Boleyn, un cambio rápido y salvaje que MacCulloch muestra que fue impulsado por la necesidad de Cromwell de vengar la caída de Wolsey.


** Bacon, Francis, "Of Seditions and Troubles", Las obras de Francis Bacon, ed. Spedding, James, et. Alabama. , 14 vols. (Londres, 1857-1874), 6: 406 –09 Google Scholar. Bodin, Jean, Los seis libros del Commonwealth, ed., McRae, K.D. (Cambridge, Mass., 1962), págs. 543 –44CrossRefGoogle Scholar.

2 Diccionario de inglés Oxford, sub (edición (en adelante citado como O.E.D.).

3 “Un anuncio conmovedor de frases sediciosas”, PRO, SP12 / 235/81. Este documento, de principios o mediados del período isabelino, parece ser el borrador de un discurso de la Cámara Estelar, que solía ser entregado por el canciller o el guardián del señor a los consejeros privados reunidos, los jueces reales y los jueces de paz que estaba en Westminster en ese momento.

4 El caso de Libellis famosis, Pascua 3 Jac I [1605], La quinta parte de los informes de Sir Edward Coke (Londres, 1738), fos. 125-26.

5 O.E.D., sub sedición Stephen's Commentaries on the Laws of England, ed. Warmington, L.C. (21ª ed. Londres, 1950), 4: 141 Google Scholar.

6 16 Carl. Yo, c. 10. Véase también Phillips, H.E.I. , "Los últimos años de la corte de Star Chamber, 1630-41", Transacciones de la Royal Historical Society, cuarta serie, 21 (1938): 103 –31CrossRefGoogle Scholar.

7 Eisenstein, Elizabeth L., “El advenimiento de la imprenta y la revuelta protestante: un nuevo enfoque para la interrupción de la cristiandad occidental”, Transición y revolución: problemas y cuestiones de la historia del Renacimiento y la Reforma europeos, ed. Kingdon, Robert M. (Minneapolis, 1974), págs. 235 - 270 Google Scholar.

8 Oficina del R [ecord] Público, Procedimientos del Tribunal de la Sala Estrella, STAC 6/4/67, Lovette vs. Weston.

9 Una carta sobre la tolerancia, ed. Tos, J.W. (Oxford, 1966), pág. 158 y sigs. Google Académico.

10 Russell, Conrad, The Crisis of Parliaments: English History, 1509-1660 (Londres, 1971), pág. 312 Google Académico.

11 Hawarde, John, Les Reportes del Cases in Camera Stellata, 1593-1609, ed. Baildon, W.P. (1894), págs. 176 –77 Google Scholar.

12 PRO, SP 10/8/33, impreso en Inglaterra bajo los reinados de Eduardo VI y María, ed. Tytler, P.F. , 2 vols (Londres, 1839), 1: 185–89 Google Scholar.

13 William Lambarde y el gobierno local: sus “efemérides” y veintinueve cargos a jurados y comisiones, ed. Read, Conyers (Ithaca, N.Y., 1962), pág. 96 Google Académico.

14 Las obras de Sir Francis Bacon, ed. Spedding, James y col. , 15 vols. (Londres, 1861), 6: 408 - 409 Google Scholar.

15 sEl embajador francés en ese momento escribió: “Es extraño, el odio en el que se tiene este rey, en la libre expresión, caricaturas, calumnias difamatorias, los precursores ordinarios de la guerra civil” (“Proclamación contra el exceso de prodigio y Discurso licencioso de asuntos de estado ”, 24 de diciembre de 1620, Stuart Royal Proclamations, Vol. I: Royal Proclamations of King James I, 1603-1625, ed. Larkin, JF y Hughes, PJ [Oxford, 1973], núm. 208n. Google Académico )

16 Elton, G.R. , The Tudor Constitution (Cambridge, 1960), págs.59 - 60 Google Scholar Bellamy, J.G. , La ley de la traición en Inglaterra en la Baja Edad Media (Cambridge, 1970), págs. 116-19, 123 CrossRefGoogle Scholar. Meekings, C.A.F. , en su artículo “El caso de Thomas Kerver, 1444”, English Historical Review, 90 (1975): 331 - 346 CrossRefGoogle Scholar, cuestiona algunas de las pruebas que utiliza el profesor Bellamy. El primer juicio de Kerver, o King's Bench, fue anulado porque el jurado no logró condenar a Kerver por intentar persuadir a otros para que asesinaran al rey. La segunda comisión o comisión general de juicio final y final hizo de este un cargo específico en la acusación y se obtuvo una condena. El punto en cuestión aquí es si la Ley de Traiciones de 1352 comprendía que la muerte del rey a través de palabras habladas solo era un acto abierto, o si las palabras habladas tenían que interpretarse como tales, produciendo una traición "constructiva". Es un buen punto.

17 Comentarios de Stephen, 4: 127 - 128 Google Scholar.

18 Emmison, F.G. , Elizabethan Life: Disorder, principalmente de Essex Sessions y Assize Records (Chelmsford, Essex Record Office Publications, no. 56, 1970), pág. 39 Google Académico.

19 Mackie, J.D., The Earlier Tudors, 1485-1558 (Oxford, 1952), pág. 75 Google Académico.

20 El quincuagésimo tercer informe anual del encargado adjunto de los registros públicos (Londres, 1892), apéndice II, págs. 32 - 34 Google Scholar.

21 Williams, W. L., “A Welsh Insurrection”, Y Cymmrodor, 16 (1902): 1 - 93 Google Scholar. Es cierto que Rhys había apuntado previamente su daga al representante de Henry en Gales, Lord Ferrar, a quien su esposa y sirvientes suplicaron posteriormente en el castillo de Carmarthen, por cuyas acciones Rhys fue condenado en Star Chamber a pagar una multa por el crimen de rebelión.

22 Elton, G.R. , Policy and Police: The Enforcement of the Reformation in the Age of Thomas Cromwell (Cambridge, 1972), pág. 275 Google Académico.

23 Enrique, VIII, c. 22 (Estatutos del Reino [Londres, 1810 - 1828], 3: 471) Google Scholar. Este acto hizo que la difamación sediciosa, por escrito o impresa, fuera traición, pero no extendió las penas de alta traición a las palabras sediciosas.

24 Enrique VIII, c. 13, impreso en Elton, Tudor Constitution, págs. 61 - 63 Google Scholar.

25 La segunda parte de los Institutos de las leyes de Inglaterra (4ª ed. Londres, 1671), págs. 225-29 Google Scholar. Coke cita el Estatuto de 2 Ricardo II, c. 2. En realidad fue 2 Ricardo II, estatuto 1, c. 5 (Estatutos del Reino, 2: 9 Google Scholar). Sin embargo, durante la Revuelta de los Campesinos en 1381, otro estatuto (5 Ricardo II, estatuto 1, c. 6, Estatutos del Reino, 2:20 Google Scholar) declaró que cualquiera que iniciara un rumor, con prueba de ello, debía ser juzgado traidor.

26 Enrique VIII, c. 14 (Estatutos del Reino, 3: 850 Google Scholar). Este estatuto ni siquiera requería que las profecías pronunciadas o publicadas demostraran ser sediciosas.

27 Informes del encargado adjunto de los registros públicos, 75 vols. (Londres, 1840 - 1914), 3: 237 –38 Google Scholar.

28 Furnivall, F.J., Baladas de manuscritos, vol. I: Ballads on the Condition of England en Reigns de Enrique VIII y Eduardo VI (Londres, 1868-1872), págs. 476–77 Google Scholar.

29 Stow, John, Annates, or a General Chronicle of England (Londres, 1631), pág. 582 Google Académico.

30 Abp. Holgate, presidente del Consejo en el Norte de Cromwell, 19 de diciembre de 1537, Brit. Lib., Algodón MSS., Calígula B. III, fos. 157-58.

31 Hall, Edward, Vnion de las dos Noble e Illustre Famelies de Lancaster y Yorke, ed. Ellis, Henry (Londres, 1809, reimpreso en Nueva York, 1965), pág. 823 Google Scholar (en adelante citado como Crónica de Hall) véase también Stowe, Annates, págs. 573-74 Google Scholar.

32 Beer, Barrett L., "London and the Rebellions of 1548-49", Journal of British Studies, 12 (1972): 29 Google Scholar.


Manual de Oxford de la Revolución Inglesa

La tendencia actual en la publicación de historia de una "edición de ventanilla única" de ensayos sobre un tema en particular, titulada "Manuales" o "Compañeros", es una adición bienvenida tanto para profesores como para estudiantes de historia. Estos volúmenes reúnen el mismo número de ensayos que dos o tres volúmenes del exitoso libro de Macmillan. Problemas en foco series antiguas y, por lo tanto, proporcionar al lector una visión general completa de las investigaciones y el pensamiento más recientes sobre un tema histórico. El manual de Oxford de la revolución inglesa editado por Mike Braddick presenta una serie de 33 ensayos de destacados académicos que cubren toda la gama de la historia política, religiosa, social y cultural de este período complejo y densamente estudiado entre c.1637-1662.

Sin embargo, la primera rareza aparente, como admite Mike Braddick en su capítulo introductorio, es el uso del término "Revolución inglesa" en el título. Desde finales de la década de 1980, los historiadores han reconocido que la crisis política de mediados del siglo XVII abarcó todas las posesiones británicas, irlandesas y coloniales de Carlos I. Como el popular libro de texto de 2002 de Austin Woolrych Gran Bretaña en revolución (1) muestra, los lectores se han acostumbrado a la noción de una revolución británica y, por lo tanto, es sorprendente que OUP eligiera mantener la Etiqueta de la Revolución Inglesa. Sin embargo, Escocia e Irlanda tienen cada uno tres capítulos dedicados cada uno junto con otros capítulos que discuten tres cuestiones del reino. Dado que Braddick ha coeditado una de las colecciones más útiles sobre el mundo atlántico británico, un capítulo independiente sobre la reacción colonial estadounidense y caribeña a las Guerras Civiles e Interregno habría sido una adición bienvenida, pero lamentablemente falta en esta colección. .

La colección se abre con una introducción de Braddick que coteja los temas de los ensayos y un capítulo polémico de Peter Lake que ubica el trasfondo histórico de la Revolución en las tensiones políticas y religiosas de la posreforma. Con miras a la creación de lenguajes polémicos rivales y un 'público' que podría desplegarlos en el siglo anterior a la Guerra Civil, Lake se niega a esbozar 'las causas de la guerra civil inglesa' en un sentido que podría haber satisfecho a Lawrence Stone o Conrad Russell, pero muestra la posibilidad de que tales lenguajes y estructuras se vuelquen en conflicto.

Los capítulos sobre historia política inglesa son iniciados por Richard Cust y Michael Braddick, quienes exploran los períodos entre 1637 y 1642 y 1642 a 1646, respectivamente. Resumiendo su propio trabajo y el de John Adamson, Cust refresca los temas que Conrad Russell exploró de manera tan provechosa a principios de la década de 1990, dando un giro post-revisionista al argumento a favor del colapso funcional de las monarquías de Carlos I. Cust también reitera el punto de que el estallido de la guerra civil en Inglaterra no se basó solo en la presión de tres reinos sobre la administración de Carlos, sino también en el surgimiento de un partido realista formado a partir del creciente aborrecimiento por las políticas extremistas del parlamentario disidente. junto. El ensayo de Braddick sobre la primera guerra civil retoma este extremismo subrayando el radicalismo ideológico que surgió como el parlamentario junto trató de justificar su desafío a la autoridad real. Al enfatizar la movilización sobre la lealtad, Braddick narra cómo el Rey y el Parlamento, a pesar de intentar mantener una retórica de paz y asentamiento, se distanciaron más a medida que avanzaba la sangrienta guerra.

El capítulo de Braddick se complementa con el análisis de Rachel Foxley sobre la variedad de posiciones parlamentarias. Como dice el Dr. Foxley, los parlamentarios se vieron envueltos en una guerra de interpretación entre ellos sobre lo que realmente significaba "la causa", lo que dio lugar a una serie de "parlamentarios" que van desde el confesionalismo presbiteriano hasta el llamado de los niveladores a la libertad. El ensayo de Ted Vallance sobre el pensamiento político en el período retoma este tema y explora la centralidad de las nociones de libertad y cómo estas ideas progresaron en la década de 1650 en las versiones de Hobbes y Harrington de la comunidad ideal. El ensayo de Alan Cromartie sobre las variedades del realismo, un ensayo espejo de la oferta de Foxley, proporciona un análisis bienvenido en un libro que, como ocurre con el campo académico en general, se inclina hacia el parlamentarismo. Como señala Cromartie, muchos (incluidos los historiadores) subestimaron al rey Carlos, por inadecuado que fuera, y malinterpretaron la fuerza de quienes lo defendían, particularmente en cuestiones de religión. El resultado de esto fue el surgimiento de lo que los historiadores de la Restauración llaman anglicanismo caballeresco, cuya columna vertebral es la nobleza rural reaccionaria y vengativa que se aseguraría de que el asentamiento de la Restauración fuera en última instancia el asentamiento perseguidor y exclusivo que el mismo Carlos II deseaba evitar.

La política inglesa en la década de 1650 y los parlamentos de los tres reinos están cubiertos en dos capítulos por David L. Smith. Éstos establecen un análisis sucinto pero sólido de cómo las instituciones del Parlamento estuvieron sujetas al juego de los acontecimientos durante el período revolucionario. El Dr. Smith sugiere que un área futura de investigación es la naturaleza de las relaciones personales y de red en la configuración del poder y la política de las instituciones políticas de los tres reinos. Esto, en cierto grado, se recoge en el capítulo de J. C. Davis sobre Oliver Cromwell, el único individuo que merece un capítulo propio. Davis enfatiza la tensión en la personalidad de Cromwell entre el ideólogo piadoso más comúnmente entendido y el negociador menos explorado, que busca sin éxito encontrar "curación y asentamiento". Davis reafirma con razón la importancia de lo que Gerald Aylmer llamó "la búsqueda de un acuerdo" en la política de Cromwell.En consonancia con la reciente reconsideración de Richard Cromwell, Davis sugiere tentativamente que el problema de Richard no era tanto su supuesta debilidad personal como el hecho de que aprovechó el acercamiento tardío de su padre con los parlamentarios civiles, en su mayoría presbiterianos, que gradualmente se habían acercado a la idea de la Protectorate como la menos terrible de un montón de malas opciones. Aunque no es un ensayo sobre el propio Carlos I, Philip Baker retoma el tema recientemente polémico del regicidio, explorando la política de finales de la década de 1640. Baker resume el debate reciente entre aquellos, como Sean Kelsey, que ven el juicio del Rey como un intento final de negociación con Charles y aquellos, más caracterizados por el difunto Mark Kishlansky y Clive Holmes, que rechazan esta reinterpretación. Aunque es crítico con algunos aspectos de la tesis de Kelsey, Baker considera en gran medida que es el argumento más convincente sobre el tema.

Pasando al trío de ensayos sobre Escocia, el capítulo de Julian Goodare proporciona una narrativa y un análisis muy útiles del ascenso del movimiento Covenanter en Escocia hasta la entrada en la Solemn League and Covenant en 1643. Me tropecé un poco con la sugerencia de Goodare de que los Covenanter sí lo hicieron. no se aferra a la teoría de los dos reinos, sino que acepta la supremacía parlamentaria en lugar de real sobre la Iglesia. Esto puede haber sido cierto para algunos Covenanters laicos, pero seguramente no fue el caso para otros, como Archibald Johnston de Wariston o los clérigos presbiterianos en el corazón de la propaganda Covenanter como Alexander Henderson, George Gillespie y Samuel Rutherford. Desde sus primeros escritos, estas figuras avanzaron la doctrina calvinista clásica de los dos reinos del siglo XVI que se encuentra en presbiterianos anteriores como Thomas Cartwright y Andrew Melville. Los otros dos capítulos sobre Escocia, el ensayo de Laura Stewart sobre la política escocesa 1644-1651 y el ensayo de Scott Spurlock sobre el estado, la política y la sociedad continúan donde lo deja el Dr. Goodare. Tanto Stewart como Spurlock buscan reenfocar la mirada historiográfica de los políticos, el clero y los soldados escoceses en Inglaterra hacia la historia del régimen del Covenanter en Escocia. Al hacer esto, ambos establecieron un manifiesto para el estudio futuro de la cultura política de la revolución escocesa, una beca que admiten que lamentablemente está infrarrepresentada en la actualidad. Estos dos ensayos muestran cómo los finales de la década de 1640 fueron testigos de un funcionamiento no del todo feliz de la tensa relación entre la élite política, la Kirk y las fuerzas populares (o al menos "intermedias") desatadas por el movimiento Covenanter a finales de la década de 1630. Cuando la estabilidad política en los tres reinos se hizo añicos por la cuestión de cómo encontrar la paz con los reyes Estuardo, el régimen del Covenanter se fracturó, lo que llevó al Compromiso divisivo de Carlos I en 1648 y una campaña igualmente desesperada para Carlos II a principios de la década de 1650. Las consecuencias de estas divisiones en la década de 1650 fueron no solo la conquista Cromwelliana de Escocia, sino el fracaso de la revolución Covenanter de 1637. Sin embargo, como señalan los doctores Stewart y Spurlock, los Covenanters pusieron en marcha muchos de los cambios estructurales e intelectuales que afectarían a la sociedad escocesa durante las generaciones venideras.

A diferencia del consenso sobre Escocia, los capítulos sobre Irlanda, como Toby Barnard reconoce en su capítulo, muestran el carácter más divisivo de los estudios sobre la historia irlandesa de mediados del siglo XVII. Sin embargo, en general se acepta que la división interna frente a la maquinaria de guerra del Parlamento inglés fue fatal para Irlanda. Joseph Cope resume hábilmente el levantamiento irlandés de 1641, brindando un análisis útil del trabajo reciente sobre polémica, historia y memoria a la luz de las declaraciones de 1641 relacionadas con la insurgencia irlandesa contra los colonos protestantes. Cope sostiene que esta evidencia apunta a que los insurgentes irlandeses llevaron a cabo ataques étnicos contra los colonos ingleses (a diferencia de los escoceses), un hecho que contribuyó al horror (ya polémico) del levantamiento irlandés en Inglaterra. Por otro lado, Michael O Siochru, quien estructura libremente su ensayo temáticamente en torno a responder a las diversas críticas de su monografía de 1999 Irlanda confederada 1642–1649 (2), destaca la notable inclusión étnica de la posición confederada de mediados de la década de 1640. Leídos juntos, estos dos capítulos proporcionan un recordatorio detallado de la dimensión étnica de la Revolución Británica que también ha sido explorada en el contexto inglés, de Cornualles y de Gales por Mark Stoyle y Lloyd Bowen. Desde una perspectiva más amplia, Toby Barnard sostiene que Cromwell y la represión cromwelliana de Irlanda fue tanto un producto como un paso en la trágica e infeliz historia de Irlanda en el siglo XVII. Las consecuencias del dominio inglés sobre sus vecinos son analizadas por capítulos equilibrados y perspicaces de Derek Hirst y John Morrill, que se centran en los problemas que desencadenó la república inglesa y su sangrienta victoria sobre sus vecinos territoriales.

El capítulo de Tim Harris sobre la Restauración señala que los problemas de la revolución británica no fueron exclusivos del período y continuaron en el asentamiento de la Restauración, que en última instancia se considera un fracaso. El avance hacia el regreso de Charles Stuart como rey Carlos II fue un asunto mixto, con decisiones que se tomaron en los caóticos eventos de finales de 1659. Las palabras sediciosas contra el nuevo rey no fueron infrecuentes y la gran mayoría consintió como la única forma viable de obtener paz. Harris concluye que el hecho de no abordar los problemas de las décadas de 1640 y 1650, e incluso exacerbarlos, finalmente costó a los Estuardo su dinastía. Mark Knights y John Miller, que exploran las consecuencias comerciales, fiscales, religiosas y culturales de la crisis de mediados del siglo XVII, analizan las secuelas de la revolución durante un siglo. A veces se ha argumentado que la Revolución Británica tuvo pocas consecuencias en la longue durée de la historia británica, pero estos ensayos finales comienzan a diferir.

El manual también presenta más capítulos temáticos, incluido un excelente capítulo sobre la revolución de la impresión de Jason Peacey. Andrew Hopper presenta un capítulo sobre los ejércitos de la época y Stephen Roberts aborda el localismo y los problemas del gobierno central en su capítulo sobre Estado y sociedad. Junto con el capítulo de Roberts, el capítulo de John Walter sobre multitudes y política popular ofrece un recordatorio de que la Revolución Británica se trataba tanto de política "al aire libre" como de instituciones y personas de élite. El capítulo de Ann Hughes sobre las complejidades del género y las políticas de género ataca las narrativas de la revolución como una simple transición de lo medieval a lo moderno. El capítulo de Phil Withington sobre ciudadanos urbanos en Inglaterra es un ensayo enfocado que explora cómo la ciudadanía fue un elemento crítico en la movilización de la causa parlamentaria, particularmente en las ciudades y distritos que tenían concesiones recientes de estatutos que les permitían devolver a los parlamentarios a Westminster. El profesor Withington importa conceptos de la etnografía de la política para reconceptualizar las diversas prácticas y estratagemas que se desarrollaron en el campo urbano durante la Revolución. Concluye que el período se caracteriza por una transición de las nociones Tudor del bien común a una de partidismo y una conciencia politizada característica de la política urbana posterior. El ensayo de John Coffey sobre el pensamiento religioso explora la reciente reorientación de la atención de los académicos lejos de las sectas "radicales" hacia lo que Gary De Krey ha descrito en otros lugares como "protestantes reformados" y el resurgimiento de la tradición episcopal no laudiana. A menudo ridiculizados como "conservadores" por una generación anterior de historiadores, los protestantes reformados ocuparon el lugar central en los debates religiosos de la época y propusieron una visión confesional de los fines de la Guerra Civil que se resume mejor en la noción de gobierno piadoso. Coffey analiza con precisión la dinámica entre estos reformadores y los descontentos con la visión totalizadora de una reforma confesional estricta.

El arte y la literatura de la revolución están cubiertos por tres capítulos de Stephen Zwicker (literatura), Timothy Wilkes (arte y arquitectura) y Laura Lunger Knoppers (la reinvención de la revolución en el arte y la literatura del siglo XIX). Zwicker ofrece una discusión sobre los autores y el comercio de libros, explorando las ambigüedades y contradicciones de los autores literarios que escriben en el "torbellino" de la revolución. Al examinar el arte visual del período, Wilkes explora la negociación "con verrugas y todo" entre la iconofobia piadosa y la demanda continua de retratos aristocráticos y militares, además de proporcionar una breve revisión crítica de la historia arquitectónica del período. El ensayo de Knoppers es una pieza finamente elaborada que analiza el legado cultural de la Revolución inglesa en el arte y la literatura victorianos. Centrándose en Alfred Bate Richards, Paul Delaroche, Sir Walter Scott y Victor Hugo, Knoppers explora el significado político de la obsesión del siglo XIX por la revolución. De acuerdo con sus intereses de investigación, el enfoque principal de la profesora Knopper está en las imágenes de Cromwell y su discusión de Paul Delaroche Cromwell abre el ataúd del rey Carlos I (1831) es una lección práctica sobre la reconstrucción de cómo el pasado y el (entonces) presente construyen la imaginación histórica. Me decepcionó un poco que Knoppers no tuviera espacio para discutir otras obras bien conocidas de la reinvención histórica victoriana de la revolución. Una discusión más amplia de obras literarias como la de Frederick Marryat Hijos del bosque nuevo (1847) y pinturas como la de J.R. Herbert Afirmación de la libertad de conciencia por los Independientes de la Asamblea de Teólogos de Westminster 1644 (1847) o la imagen aún escalofriante del gobierno militar que destroza la inocencia infantil en W. F. Yeames ¿Y cuándo fue la última vez que vio a su padre? (1878) habría sido bienvenido en este volumen.

En conclusión, El manual de Oxford de la revolución inglesa cubre la mayoría de los temas esenciales del período y proporciona un análisis profundo en un solo volumen que muchas monografías dedicadas al período pierden. Me atrevería a arriesgar la conclusión de que todos, excepto los estudiosos más asiduos o hastiados de la época, saldrán del volumen con el deseo de emprender un estudio más profundo, y para los estudiantes de nivel universitario, los ensayos serán muy bienvenidos para manejar los debates. del período. Sin embargo, un volumen de 33 ensayos solo puede proporcionar una primera parada para académicos, profesores y estudiantes. Afortunadamente, la inclusión de notas a pie de página adecuadas y listas de lecturas adicionales hacen de este trabajo un punto de partida útil para quienes buscan ampliar sus conocimientos sobre un campo de estudio cada vez más complicado.


Esclavitud y Cartwright & # 8217s Caso antes de Somerset

El caso de James Somerset en 1772 es uno de los episodios más famosos de la historia del derecho inglés. A pesar de las incertidumbres sobre lo que, precisamente, dijo el juez Mansfield, su decisión en Somerset contra Stewart fue ampliamente interpretado en el sentido de que la esclavitud no existiría en Inglaterra. Incluso si Mansfield solo hubiera declarado la ilegalidad de la expulsión forzosa de un esclavo de Inglaterra, muchas personas, incluidas algunas personas esclavizadas, en Inglaterra, Escocia y otros lugares, pensaron que la decisión afirmaba que cualesquiera que sean las leyes de otras naciones, cualesquiera que sean las leyes de En las propias colonias de Gran Bretaña, la esclavitud no tenía lugar en la propia Inglaterra. [1] La decisión de 1772 se centró, en parte, en las invocaciones del abogado de James Somerset en el caso de Cartwright, una supuesta decisión de 1569 que declaró que el aire de Inglaterra era demasiado puro para que lo respiraran los esclavos. [2]

El primer caso se menciona con frecuencia en la voluminosa literatura sobre Somerset y la abolición, pero sigue siendo un misterio: aún no se ha encontrado ningún registro o informe contemporáneo sobre el juicio. Desafortunadamente, todavía no lo he encontrado, pero he encontrado una invocación de Cartwright del siglo XVII que antes había pasado desapercibida. Esta nueva referencia al caso tiene implicaciones para nuestra comprensión de las discusiones sobre la esclavitud en las décadas en las que la práctica comenzó a tomar la forma institucional que sometió a James Somerset y millones de personas como él a vivir en cautiverio. Mientras que se ha leído que la fuente habitual de Cartwright sugiere que su uso temprano no se refería a la libertad personal, esta referencia recién encontrada hizo precisamente eso.

Comenzaré con un breve regreso al caso de Somerset, aunque sus líneas generales probablemente sean familiares para muchos lectores. En Boston, Charles Stewart compró a un africano esclavizado, un hombre conocido en la historia como James Somerset, y se llevó a Somerset a su regreso a Inglaterra. Poco después, Somerset escapó. Stewart aseguró su recaptura y lo puso en un barco con destino a Jamaica con órdenes de venta a su llegada. Friends of Somerset's demandó un hábeas corpus para impugnar la legalidad de su detención, y el célebre abolicionista Granville Sharp se interesó especialmente en el caso. Los defensores de Somerset, incluidos Francis Hargrave y William Davy, argumentaron que, independientemente de las leyes coloniales que pudieran permitir, ni el derecho común ni el estatuto reconocían la esclavitud en la propia Inglaterra. Y así, afirmaron, la detención de Somerset fue ilegal. Mientras que algunos precedentes podrían leerse en el sentido de tratar a las personas esclavizadas como propiedad incluso dentro de Inglaterra, Hargrave y Davy invocaron un precedente más antiguo: el caso de Cartwright, de 1569, en el que se impidió que un comerciante con ese nombre flagelara a un hombre ruso que reclamaba como su propiedad esclavizada. . En ese caso anterior, se dijo que los jueces emitieron su ahora famosa declaración sobre el aire puro de Inglaterra. La referencia al caso de Cartwright no fue el único factor en la decisión a favor de Somerset, pero ayudó.

Como tal, el caso de Cartwright se menciona con frecuencia en los escritos sobre la decisión de Somerset, pero muy a menudo de manera engañosa o equivocada. Sabemos lo suficiente sobre el caso, pero incluso eso a menudo se expresa incorrectamente.

La fuente que utilizaron los abogados de Somerset fue la de John Rushworth Colecciones históricas, un compendio de varios volúmenes de comentarios históricos y fuentes escritas y publicadas desde mediados hasta finales del siglo XVII por el abogado, ex miembro del parlamento y secretario de hombres tan diferentes como Oliver Cromwell y el juez de la era de la Restauración Orlando Bridgeman. [ 3] En el juicio de Somerset, Lord Chief Justice Mansfield preguntó si Hargrave y Davy tenían otras pruebas de la existencia del caso, pero Rushworth fue la única fuente que señalaron.

Entonces, aquí está el pasaje de Rushworth:

& # 8216En el undécimo de Elizabeth, un Cartwright trajo un esclavo de Rusia y lo azotaría, por lo que fue interrogado y se resolvió, Que Inglaterra era un aire demasiado puro para que los esclavos lo respiraran. & # 8217

Rushworth menciona el caso como una digresión en su sección de 1637, donde está discutiendo el castigo de John Lilburne por el Tribunal de Star Chamber después de su arresto por distribuir libros difamatorios. Este fue el primero de los juicios en el que se asociaría a "Freeborn John" con el derecho a la libre expresión y a rechazar la autoincriminación [4].

(© Museo Británico)

Rushworth trae material de una discusión posterior en el parlamento para condenar y revertir el duro juicio contra Lilburne. Ya tenemos aquí un fragmento fascinante de la historia a la que muchas referencias Carretero en la literatura secundaria se pierde, y es la fuente de un error común: los ensayos de Lilburne se ubican junto con los de Somerset como algunos de los más icónicos y significativos en la historia de Inglaterra, pero el vínculo a menudo no se observa. Algunas de las personas que se equivocan hoy parecen no volver a Rushworth, sino simplemente citar el libro de John C. Hurd, La ley de libertad y esclavitud en los Estados Unidos (1858), o una serie de referencias que no se remontan más allá de Hurd, que declaró de Cartwright que `` la única referencia conocida al caso se encuentra en un ataque a Star Chamber, pronunciado como parte del proceso de juicio político de 1640 contra sus jueces '. Extrañamos la conexión con Lilburne. Y no hay nada aquí en el pasaje de Rushworth, o en Hurd, para el caso, que sugiera que Cartwright fue en sí mismo un caso de Star Chamber, sin embargo, esa es otra afirmación que a veces se ve en la literatura. [5]

Por lo tanto, algunas personas no regresan a Rushworth o lo leen demasiado rápido, pero el propio Rushworth cometió un error, como ha señalado Ted Vallance. [6] Esta mención de Cartwright no se hizo en 1637, ni siquiera en 1640 en el ataque parlamentario a la Star Chamber, sino en 1646, cuando el parlamento anuló la sentencia de la Star Chamber de Lilburne. La propia fuente de Rushworth fue una publicación de John Lilburne, Una verdadera relación de los pasajes materiales de Lieut. Los sufrimientos del Coronel John Lilburne, tal como fueron representados y probados ante el Muy Honorable, las Casas de los Pares, en el Parlamento reunido, publicado poco después de la audiencia a principios de 1646.

(© La Biblioteca Británica)

Por lo tanto, el vínculo entre los juicios de Somerset y Lilburne a través de la invocación de Cartwright, aunque no se ha notado mucho, se ha sacado a la luz anteriormente. Entonces, ¿por qué lo traigo aquí? Bueno, porque nos da una pista a seguir. Los abogados de Lilburne en 1646 eran dos hombres que se volverían mucho más famosos al final de la década: John Bradshaw y John Cook. Se convirtieron, respectivamente, en el presidente del Tribunal Superior de Justicia y el procurador general que juzgó al rey Carlos I como asesino, tirano y traidor a su pueblo. (El propio John Cook sería ejecutado al final de la Revolución Inglesa por su participación en el procesamiento del rey. [7])

Desafortunadamente, no se menciona el caso Cartwright en los procedimientos registrados del juicio del rey Carlos. Pero sí encontramos a John Cook invocándolo en una de sus publicaciones, una mención no mencionada previamente en la literatura. Aparece en la página 71 en Cook's 1646 Vindicación de los profesores y profesión de la abogacía, que volvió a publicar en 1652 con un título ligeramente diferente, La reivindicación de la ley.

Hay dos cosas interesantes sobre esta referencia. Primero, nos da una pista sobre la propia fuente de Cook, aunque desafortunadamente aún no he podido descifrar, con la breve mención de "Camb" en el margen. No conozco a ningún periodista jurídico o conjunto de informes que puedan abreviarse de esa forma. Podría ser la abreviatura de "Cambridge", lo que podría ayudarnos a encontrar el registro del juicio original en los archivos de un tribunal u otro.Me preguntaba si sería la abreviatura de Camden, como en el célebre historiador isabelino William Camden, cuyo nombre a menudo se deletreaba con un B ya veces abreviado de esta manera en referencias contemporáneas. No hay nada en las historias publicadas de Camden sobre Gran Bretaña o el reinado de Isabel que haya encontrado (como era de esperar, de lo contrario, alguien lo habría notado hace mucho tiempo). Existe la posibilidad de que Camden tuviera alguna referencia a Cartwright en las voluminosas notas manuscritas que compiló al escribir sus historias: mostró un interés significativo en las hazañas de la naciente Compañía Muscovy durante las décadas de 1550 y 1560, la visita del embajador ruso a Londres en 1569, y cosas por el estilo, y muchos de sus manuscritos se conservaron en la biblioteca de su amigo Sir Robert Cotton , a la que probablemente tuvo acceso John Cook. Pero una inmersión ciertamente muy rápida en los manuscritos de Camden que sobrevivieron a los primeros robos, luego el incendio en la biblioteca de Cotton & # 8211 ahora la colección Cottonian en la Biblioteca Británica & # 8211 no sacó nada a la luz. Así que esta pequeña pista no me ha llevado a ninguna parte, pero la pongo aquí en caso de que algún lector tenga ideas que tal vez quieran compartir o actuar sobre sí mismos.

La otra cosa interesante sobre la invocación de Cook del caso Cartwright es la forma en que lo utilizó. Los historiadores interesados ​​en el caso de Somerset que volvieron atrás y leyeron a Rushworth han notado que en su comparecencia en la audiencia de Lilburne, el caso de Cartwright se planteó para señalar el extremo de los azotes, no la ilegalidad de la esclavitud. Ted Vallance sugiere que, en contraste con los abogados de Somerset, para quienes el caso de Cartwright afirmó que la presencia de un esclavo en suelo inglés lo liberó, para Rushworth, el punto fue que el trato de Lilburne por Star Chamber lo redujo a la condición de esclavo. George van Cleve escribió casi lo mismo en su artículo sobre Somerset y sus antecedentes, señalando que en su aparición en el siglo XVII, el caso de Cartwright "se consideraba que establecía límites al castigo de los esclavos en Inglaterra, no que proporcionaba la emancipación". Dana Rabin y otros también han dicho lo mismo [8]. Y esa es una lectura muy consistente con el pasaje de Rushworth. (También es la lectura que utilizaron los abogados de Stewart en 1772). Pero en Cook's otro mención del caso, lo vemos acostumbrado a fines más expansivos. Aquí está condenando el encarcelamiento de deudores, un punto focal para los aspirantes a reformadores de la ley de la era revolucionaria. Señala que es casi "un proverbio más allá del mar, o más bien un prodigio, que un usurero inglés pueda tener tantos esclavos como quiera, aunque un señor no podría encarcelar a su villano". Es precisamente en apoyo de la libertad personal que Cook invoca el caso Cartwright en esta segunda referencia.

Este tipo de afirmación de los derechos a la libertad personal y los males de la esclavitud ya en la década de 1640 encaja con estudios recientes sobre el fermento intelectual y cultural de mediados del siglo XVII. Es cierto que el discurso abolicionista sólo ganó coherencia y tracción en el siglo XVIII, pero vemos signos de sus raíces anteriores incluso en los mismos años en que la esclavitud de bienes muebles apenas comenzaba a afianzarse en las empresas coloniales inglesas. El estudio de John Donoghue de la Revolución Inglesa en su contexto atlántico más amplio se basa en trabajos anteriores de Carla Gardina Pestana, Susan Amussen y otros para defender que la Revolución haya dado lugar a programas capitalistas de conquista imperial basados ​​en la esclavitud racializada, sí, pero también el primeros movimientos de las defensas abolicionistas de la libertad personal. Este último surgió en parte de un republicanismo popular arraigado en experiencias vividas, como las acciones de personas que lucharon por el transporte de niños para el servicio en régimen de servidumbre o la resistencia de soldados y marineros impresionados que se amotinaron por temor a ser 'embarcados y vendidos como esclavos '. Una ardiente hostilidad a la esclavitud sobrevivió al menos como un "fuego bajo las cenizas" de la revolución fallida dentro de la revolución. [9]

Por lo tanto, vemos que el caso de Cartwright # 8217 se invoca en defensa de la libertad personal incluso en el siglo XVII, no solo a fines del siglo XVIII. Pero, por supuesto, una pregunta persistente siempre ha estado al acecho en torno a las menciones del caso de Cartwright: ¿sucedió realmente? Los contactos comerciales estaban floreciendo entre Inglaterra y Rusia alrededor de 1569, y en ese momento existía una forma de esclavitud en Rusia. [10] Entonces es plausible. Otras referencias de finales del siglo XVI al `` aire puro '' de Inglaterra y la ausencia de esclavitud se han leído como ecos de este caso misterioso, pero podrían fácilmente referirse a una tradición anterior y más amplia de hablar de `` aire libre '' y gente libre. en Inglaterra y en otros lugares. [11] El hecho de que Cartwright no aparezca en ningún caso de leyes de esclavos antes de Somerset ha suscitado dudas, pero por otro lado, los informes de leyes aún estaban en su infancia a fines del siglo XVI. Muchos de los informes legales que se hicieron permanecen en manuscrito. Y la historia legal de los años de las guerras civiles y la Revolución sigue siendo una especie de agujero negro. Es posible, entonces, que todavía salgan a la luz otros informes y menciones del caso.

O tal vez John Cook simplemente lo inventó o entendió mal algún otro caso, creando un pasado útil para su defensa de John Lilburne y su ataque a la servidumbre por deudas. Pero, sorprendentemente, cualquiera que sea la historia real de un comerciante llamado Cartwright y el ruso que, según los informes, reclamó como su esclavo en 1569, la historia pasó a ser un precedente no en uno, sino en dos Episodios señalados en el desarrollo de los derechos y libertades personales, pasando por las manos de un hombre que procesó quizás el juicio más controvertido de la historia de Inglaterra.

Imagen destacada: Frontispicio de Theodorus Verax (Clement Walker), El Triall de Lieut. Collonell John Lilburne (1649) Museo Británico AN514450001, © The Trustees of the British Museum.

Segunda imagen: Frontispicio de Anon., Los verdaderos caracteres de la educación, las inclinaciones y las diversas disposiciones de todas y cada una de esas personas sangrientas y bárbaras que juzgan la vida de nuestro difunto rey soberano Carlos I (1661), Colección de referencia general E. 1080 (15). © Junta de la Biblioteca Británica.

[1] Lo más significativo es que Joseph Knight, un hombre que vivía como esclavo en Escocia, llegó a esta conclusión y buscó su propia libertad en consecuencia. Sus esfuerzos provocaron el caso escocés de Caballero v Wedderburn (1778), que produjo una declaración más enfática contra la esclavitud en suelo escocés. Véase John W. Cairns, "After Somerset: The Scottish Experience", Revista de Historia Legal 33 (2012): 291-312.

[2] Parte del material contemporáneo sobre el caso de Somerset ha sido compilado de manera útil por Andrew Lyall, ed., Casos de Granville Sharp sobre esclavitud (Oxford: Hart Publishing, 2017). Para referencias a Cartwright, véanse las páginas 22, 170, 192, 198. Para una discusión más histórica del caso, además de las otras obras citadas en estas notas, vea Ruth Paley, 'Imperial Politics and English Law: The Many Contexts of "Voltereta"', Revisión de derecho e historia 24.3 (2006): 659-664 Daniel J. Hulsebosch, "Nothing but Liberty:" Somerset’s Case "and the British Empire", Revisión de derecho e historia 24.3 (2006): 647-657 M.S. Weiner, "Nueva evidencia biográfica sobre el caso de Somerset", Esclavitud y abolición 23.1 (2002): 121-136 William R. Cotter, "The Somerset Case and the Abolition of Slavery in England", Historia 79 (1994): 31-56 James Oldham, "Nueva luz sobre Mansfield y la esclavitud", Revista de estudios británicos 27.1 (1988): 45-68.

[3] John Rushworth, Colecciones históricas, II (Londres 1680), pág. 468.

[4] La literatura sobre Lilburne es voluminosa, pero ver más recientemente Michael Braddick, La libertad común del pueblo: John Lilburne y la revolución inglesa (Oxford, 2018).

[5] John C. Hurd, La ley de libertad y esclavitud en los Estados Unidos (1858), pág. 179. Véase, por ejemplo, Jonathan A. Bush, "The First Slave (And Why He Matters)", Revisión de la ley de Cardozo 18 (1996): 610, que cita a Hurd y Robin Blackburn Derrocamiento de la esclavitud colonial (Londres, 1988), que también malinterpreta a Rushworth y describe a Cartwright como un caso de 1567 Star Chamber, un conjunto de errores repetidos a su vez en Michael Guasco, Esclavos e ingleses: la servidumbre humana en el mundo atlántico moderno temprano (Filadelfia, 2014), pág. 32.

[7] Cook ha recibido algo de gloria póstuma gracias a Geoffrey Robertson The Tyrannicide Brief: La historia del hombre que envió a Carlos I al cadalso (Londres, 2005).

[8] George van Cleve, "El caso de Somerset" y sus antecedentes en la perspectiva imperial ", Revisión de derecho e historia 24.3 (2006), 614 Dana Rabin, "Empire on Trial: Slavery, Villeinage and Law in Imperial Britain", en Historias legales del Imperio Británico, ed. Shaunnagh Dorsett y John McLaren (Nueva York, 2014), pág. 205.

[9] John Donoghue, Fuego bajo las cenizas: una historia atlántica de la revolución inglesa (Chicago, 2013). Véase también Carla Gardina Pestana, El Atlántico inglés en una era de revolución, 1640-1661 (Cambridge, Mass., 2004) y Susan Dwyer Amussen, Intercambios caribeños: esclavitud y transformación de la sociedad inglesa, 1640-1700 (Chapel Hill, 2007). Los argumentos de Donoghue sobre las raíces populares del discurso contra la esclavitud también se basan en el clásico de Robin Blackburn El derrocamiento de la esclavitud colonial, 1776-1848 (Londres, 1988).


Lluvia, soplo, susurro

En la noche del 29 de agosto de 1952, una multitud de aficionados a las vanguardias y entusiastas de la música local acudieron al Maverick Concert Hall cerca de Woodstock para escuchar un recital de piano del joven virtuoso David Tudor. Que estuvieran aquí, escondidos en Catskills, ya era extraordinario. El Maverick es más una ermita que una sala de conciertos: una estructura de madera similar a un granero, ambientada en 1952 al menos en varios acres de bosque. Música acuática de John Cage, un compositor californiano cuyo trabajo reciente había sido agasajado en Nueva York, abrió el programa y desconcertó a su audiencia. Involucraba a Tudor realizando varias acciones a intervalos aparentemente aleatorios: hacer sonar una llamada de pato, sintonizar una radio, barajar y repartir cartas. Después de un aplauso moderado, Tudor volvió a sentarse al piano. Tocó piezas de Christian Wolff, un estudiante de 18 años de Cage & rsquos, y de Morton Feldman, amigo de Cage & rsquos y tronaba a través de la primera sonata diabólicamente difícil de Pierre Boulez & rsquos. La penúltima pieza del programa fue la última de Cage & rsquos, 4 y rsquo33 y rdquo. Tudor cerró el piano y se quedó quieto. El viento susurró en los arces. Medio minuto después volvió a abrir la tapa y luego la cerró. Se podía escuchar la lluvia de verano cayendo sobre el techo de madera de Maverick & rsquos. Un par de minutos más y ndash Tudor abrió y cerró la tapa de nuevo y ndash y murmuraron estallaron en el pasillo. La gente comenzó a arrastrarse hacia la salida. Cuatro minutos y 33 segundos sin tocar una nota y Cage se había estampado en la historia de la música con la contribución más radical de su generación. Al final del concierto, un artista local se enderezó y gritó: "Buena gente de Woodstock, que echen a estas personas de la ciudad".

Cage había estado pensando en el silencio desde una edad temprana. En 1928, cuando era un estudiante de secundaria de 16 años en Los Ángeles, ganó el Concurso de Oratoria del Sur de California con un discurso sobre las relaciones panamericanas titulado & lsquoOther People Think & rsquo. Corrió:

Una de las mayores bendiciones que Estados Unidos podría recibir en un futuro cercano sería que se detuvieran sus industrias, que se suspendiera su negocio, que su gente se quedara sin palabras, que se creara una gran pausa en su mundo de asuntos y, finalmente, que todo se detuviera. hasta que todos escuchen la última rueda girar y el último eco se desvanezca y el infierno, entonces, en ese momento de completo intermedio, de calma imperturbable, sería la hora más propicia para el nacimiento de una Conciencia Panamericana.

Desde entonces, el discurso ha sido consagrado como el documento fundacional de la estética de Cage & rsquos, aunque en ese momento había pocos indicios de que eligiera una carrera en la música. Su infancia había sido incómoda, ensombrecida por el fracaso de su padre y rsquos: John Cage Sr, un inventor, se había arruinado al intentar desarrollar un submarino para su uso en la Primera Guerra Mundial un accidente sufrido mientras trabajaba para una compañía de aviones, en el que perdió la totalidad uso de uno de sus brazos, agravó la decepción. John Jr comenzó la escuela bajo una nube. Fue tan maltratado que sus padres se vieron obligados a trasladarlo a una escuela experimental en UCLA, pero él también sufrió allí. Además de la intimidación, sus maestros desaprobaban su afición a los libros y lo regañaban para que hiciera deporte y se "adaptara mejor". Aún así, Cage fue un estudiante brillante: sobresalió en latín y griego y terminó la escuela secundaria como mejor alumno de su clase. También tomó lecciones de piano, de su tía Phoebe y de un excéntrico compositor llamado Fannie Dillon que estaba obsesionado con el canto de los pájaros. Pero se pensó que su voz era tan terrible que no se le permitió unirse al club Glee de la escuela, y odiaba practicar ejercicios técnicos. De hecho, odiaba practicar en absoluto, prefiriendo aporrear su camino, leer a primera vista, a través de los elementos básicos del repertorio.

Cage continuó sus estudios en Pomona College en la cercana Claremont, donde, al final de su segundo año, su naturaleza rebelde comenzó a manifestarse. En lugar de revisar la lista de lectura asignada por su profesor, fue a la biblioteca para leer el primer libro que pudo encontrar escrito por un autor cuyo nombre comenzaba con Z & ndash, su primer flirteo registrado con el azar como método. De todos modos, recibió un & lsquoA & rsquo en sus exámenes de fin de año, lo que lo convenció de que había algo mal en el sistema, y ​​dejó Pomona para irse a Europa, abandonando su plan de seguir a su abuelo a la Iglesia Metodista. En París estudió arquitectura con Ern & ouml Goldfinger, luego continuó su vagabundeo. Capri, Biskra, Madrid, Berlín, Italia, África del Norte: mientras el mundo se desdibujaba, Cage hizo sus primeros intentos vacilantes de composición, utilizando complicados sistemas matemáticos inspirados en Bach.

Como más tarde le dijo a su biógrafo David Revill, el arte moderno que había comenzado a explorar en Europa y el cubismo, el expresionismo alemán, el surrealismo y ndash le habían dado la sensación de que "si otras personas podían hacer cosas así, yo mismo podría". a California, en el reflujo más azul de la Gran Depresión, convencido de que su futuro estaba en la música. En 1933 envió una sonata para clarinete al pianista Richard Buhlig quien, impresionado por su madurez, la envió al compositor Henry Cowell, entonces una figura importante de la vanguardia estadounidense y un abierto defensor de las tradiciones musicales no occidentales. Le gustó lo suficiente la pieza como para incluirla en un programa de conciertos y animó a Cage a visitarlo en Nueva York. Cowell contrató a Cage como su asistente y, fundamentalmente, le aconsejó que estudiara con Schoenberg y luego enseñara en la Universidad del Sur de California.

Cage se unió a Schoenberg como alumno en 1935 y quedó fascinado por el rigor desapasionado de la composición serialista. Para un joven que había soñado con una "Conciencia Panamericana", el anti-individualismo del movimiento serialista y el "anti-individualismo" le resultaba atractivo. Él idolatraba a Schoenberg y ndash por su propia admisión, y lo adoraba como a un Dios y rsquo y ndash a pesar de que la indiferencia del gran hombre rozaba la victimización: & lsquoTodo el tiempo que estudié con Schoenberg, ni una sola vez me hizo creer que mi trabajo se distinguía de alguna manera, y rsquo Cage recordó. "Nunca elogió mis composiciones, y cuando comenté el trabajo de otros estudiantes en clase, puso mis comentarios en ridículo". Muchos años después, Schoenberg dijo de él: "Por supuesto, no es un compositor, pero es un inventor y un genio". & rsquo A los ojos de su primer mentor, Cage continuaba el trabajo que su padre no había podido terminar.

Inspirado en el tratado futurista Luigi Russolo & rsquos El arte de los ruidos, que abogaba por la creación de nuevos instrumentos que pudieran representar el clamor de la modernidad industrializada mejor que las cuerdas, los metales y los instrumentos de viento de madera de la tradición clásica, Cage comenzó a experimentar con instrumentación no estándar. La moda de la percusión de principios de la década de 1930 había dado lugar a obras como Var & egravese & rsquos Ionización para 30 percusionistas y Antheil & rsquos Ballet m & eacutecanique, que contaba con siete timbres eléctricos, tres hélices, una sirena y un tam-tam. Cage quería extender la lógica. En una conferencia que dio a la Sonic Arts Society en Seattle & ndash, donde, a través de Cowell, había conseguido un trabajo docente temporal en Cornish & ndash, describió sus pensamientos radicales sobre la instrumentación: & lsquoDonde estemos, lo que escuchamos es principalmente ruido. Cuando lo ignoramos, nos perturba. Cuando lo escuchamos, lo encontramos fascinante. El sonido de un camión a 50 millas por hora. Estático entre las estaciones. Lluvia. Queremos capturar y controlar estos sonidos, para usarlos no como efectos de sonido sino como instrumentos musicales. & Rsquo Comenzó a experimentar enérgicamente con nuevas fuentes de sonido, en composiciones como Paisaje imaginario n. ° 1, que usaba los tonos de frecuencia en un conjunto de tocadiscos de velocidad variable que había robado de Cornish, y Credo en EE. UU., anotado para latas, gongs, timbre eléctrico, tom-tom, piano y fonógrafo. Prepara un piano por primera vez en marzo de 1940, para una actuación de la bailarina Syvilla Fort. Quería bailar con música de percusión, pero la sala en la que debía actuar era demasiado pequeña para un conjunto, por lo que Cage colocó tornillos y burletes entre las cuerdas del piano, transformándolo efectivamente en una pequeña orquesta de percusión.

Ese septiembre se mudó a San Francisco con su esposa Xenia, una escultora y encuadernadora de Alaska con la que se había casado mientras estudiaba con Schoenberg. Tenía la esperanza de encontrar un trabajo en la Administración de Proyectos de Obras, la organización fundada por Roosevelt para emplear artistas durante la Gran Depresión, pero se negaron a reconocerlo como músico ya que escribía para percusión y le negaron un puesto en el departamento de música. . Sin embargo, lo contrataron como "líder de creación" y lo enviaron a entretener a los hijos de los visitantes en uno de los hospitales de la ciudad."Ese puede haber sido el nacimiento de la pieza silenciosa", dijo Cage en una entrevista en 1982: no se le permitió hacer ningún ruido por temor a molestar a los pacientes, por lo que inventó juegos de contar que implicaban moverse rítmicamente por el espacio, en silencio. En San Francisco, Cage se encontró a sí mismo como parte de una próspera vanguardia musical que incluía a Cowell, Lou Harrison (que compartía su interés por la percusión inusual), el compositor microtonal y vagabundo Harry Partch, y el prolífico sinfonista Alan Hovhaness. También conoció a Moholy-Nagy, quien lo invitó a impartir un curso en su New Bauhaus School (más tarde el Instituto de Diseño) en Chicago. Cage entregó una serie ambiciosa, descrita en el manual trimestral como la exploración y el uso de nuevos materiales sonoros, investigación de medios manuales, vocales, mecánicos, eléctricos y cinematográficos, para la producción de sonido sonoro en el teatro, la danza, el teatro y el grupo cinematográfico. improvisación expresión musical creativa ensayo e interpretación de música experimental. y rsquo

Entre los impresionados por Cage en Chicago se encontraba Max Ernst, quien organizó que su esposa, Peggy Guggenheim, celebrara la apertura de su nueva galería en Nueva York con un concierto de música de percusión de Cage & rsquos. Así que John y Xenia volvieron a levantar palos y llegaron a la ciudad en la primavera de 1942 con 25 centavos entre ellos, todo lo que les quedaba después de la tarifa del autobús. Sumergido en el mundo del arte de Nueva York, en medio del grupo de expresionistas abstractos que rodeaban Guggenheim (Gorky, Pollock, Mondrian y Motherwell), Cage estaba bien situado para absorber ideas. Jugó al ajedrez con Duchamp y se hizo amigo de Robert Rauschenberg, cuyo notorio Pinturas Blancas & ndash una serie de lienzos rectangulares pintados de blanco liso & ndash a menudo se ha visto como la contraparte visual de 4 y rsquo33 y rdquo. Cage reconoció que el "vacío" de las pinturas de Rauschenberg y rsquos no era tal, y escribió más tarde que las vio como "aeropuertos para las luces, sombras y partículas". Convirtieron minucias visuales que normalmente pasarían desapercibidas en objetos de apreciación estética, sugiriendo, como hizo Duchamp, que el arte no es necesariamente una cuestión de objetos en sí mismos, sino que reside en la forma en que los miramos.

El concierto de Guggenheim nunca sucedió. Cage, con cierto entusiasmo, logró organizar un espectáculo por sus propios medios en el Museo de Arte Moderno, con música de él mismo y de sus compañeros de viaje Cowell y Harrison. Había pensado que Guggenheim estaría encantado, pero ella vio el concierto como un rechazo y retiró su patrocinio. No obstante, el espectáculo del MoMA fue bien recibido por los críticos: una simpática publicación de dos páginas en Vida La revista habló sobre el deseo de Cage & rsquos de persuadir a su audiencia de & lsquencontrar una nueva belleza en la vida moderna y cotidiana & rsquo haciéndoles escuchar la música de los sonidos que los rodean. Pero justo cuando la gente comenzaba a entender lo que estaba haciendo, el matrimonio de Cage & rsquos se estaba desmoronando. Se había enamorado de Merce Cunningham, a quien había conocido por primera vez en Cornish. En una vana concesión a la fidelidad conyugal, los dos hombres intentaron un m & eacutenage & agrave trois con Xenia, pero la preferencia sexual de Cage & rsquos era demasiado obvia, y ella estaba lenta e inexorablemente congelada. Cage & rsquos compunction inundó una serie de obras irritadas y cargadas de emoción para piano preparado, La peligrosa noche, Un San Valentín fuera de temporada, Hijas de la isla solitaria. Cuando la pareja se divorció en 1945, su depresión se profundizó.

Luego, como él mismo lo expresó un par de años más tarde, "en el último momento, Gita Sarabhai llegó de la India". tradición clásica y había venido a Nueva York para conocer a su enemigo. Cage se ofreció a enseñar su teoría musical al estilo europeo a cambio de lecciones de música india y la cultura que la rodea. Ella le presentó el pensamiento asiático a través de una extensa lista de lectura & ndash Aldous Huxley & rsquos La filosofía perenne, Ananda Coomaraswamy y rsquos La Danza de Shiva, Huang-po y rsquos La doctrina de la transmisión de la mente, El Evangelio de Sri Ramakrishna & ndash y lo animó a asistir a las conferencias del erudito budista Daisetz Suzuki & rsquos en Columbia. Todo lo cual, dijo Cage más tarde, calmó su angustia. Ciertamente, las piezas que escribió después de conocer a Sarabhai reflejaban una nueva tranquilidad: Las estaciones, por ejemplo, una obra suave y ambulante para orquesta completa con frágiles solos de celesta, o Sueño, una sola línea melódica seleccionada en el piano a lo largo de una escala diatónica simple. Más importante aún, Zen prestó un lastre filosófico a la estética a la que Cage ya estaba tendiendo: el mandato de disolver el ego para trascender el sufrimiento le dio otra razón para alejarse de la música, para perseguir un arte de borrarse a sí mismo.

De 1946 a 1948, Cage trabajó en la pieza que muchos todavía consideran su obra maestra, la Sonatas e interludios para piano preparado, que utilizaba la misma técnica de piano como percusión-orquesta de la que había sido pionero con Syvilla Fort una década antes. Esta serie de delicadas miniaturas, influenciadas por la música clásica asiática que había explorado con Sarabhai, fue un gran éxito y lo estableció a los ojos de muchos de sus contemporáneos como el compositor más apasionante de las vanguardias. Pero era la pieza de piano Música de cambios, escrito en 1951, que tuvo el mayor impacto en la teoría musical y consolidó el vínculo entre el nombre de Cage & rsquos y & lsquochance operations & rsquo. Escribió la pieza usando el Yo ching, el antiguo & lsquoBook of Changes & rsquo chino, asignando valores de tono, duración, dinámica y tempo al libro & rsquos 64 imágenes augúricas, y lanzando monedas para elegir entre ellas, construyendo pacientemente la pieza acorde a acorde. Cuando llegó a estructurar su pieza silenciosa, utilizó la misma técnica, pero esta vez solo había que determinar su longitud y la longitud de sus movimientos (marcados por Tudor & rsquos abriendo y cerrando la tapa del piano). El período de cuatro minutos y 33 segundos se decidió por casualidad, no tenía nada que ver, como se creía popularmente, con la temperatura en cero absoluto, -273 ° C.

Tudor dio Música de cambios su estreno en enero de 1952. Ese verano, Cage tuvo una residencia en Black Mountain College en Carolina del Norte, donde orquestó lo que se conoce como la primera & lsquohappening & rsquo, una pieza multimedia en la que dio una conferencia en la sala de conciertos desde la cima de una escalera mientras Tudor tocaba el piano, Cunningham y su compañía bailaban entre el público, y Rauschenberg tocaba viejos discos de Edith Piaf frente a su Pinturas Blancas. Fue en Black Mountain donde Cage compuso Música acuática. Pocos días después, hizo su famosa visita a la cámara anecoica de Harvard, una habitación construida para absorber los reflejos del sonido y crear así un silencio absoluto. & lsquoEn esa habitación silenciosa, & rsquo como Cage nunca se cansaba de explicar, & lsquoOí dos sonidos, uno alto y otro bajo. & rsquo Cuando se le preguntó qué eran, el ingeniero a cargo de la habitación respondió que el sonido alto era el sistema nervioso de Cage, el bajo su circulación. La revelación de que el silencio y el sonido no eran opuestos sino parte de un continuo, que siempre habría algo que escuchar, fue el empujón final. Dos semanas antes del concierto de Maverick, con el estímulo de Tudor & rsquos, Cage preparó la primera partitura para 4 y rsquo33 y rdquo.

El primero Village Voice El nuevo libro del crítico Kyle Gann & rsquos traza la & lsquomultiplicidad de rutas & rsquo por las que Cage llegó a su gran declaración. La mayoría de ellos, como él muestra, estaban presentes en el programa del concierto de Woodstock, planteados como premisas de un silogismo: Schoenberg y el serialismo estaban presentes a través de Boulez, el movimiento y último defensor de Russolo & rsquos en las ideas estaban implícitas. Música acuática. Gann también defiende de manera convincente el lugar de Cage & rsquos en la búsqueda de principios del siglo XX para definir una música auténtica y nacional estadounidense, situándolo en una línea de pioneros que incluyen a Dvo & # 345 & aacutek, por su Sinfonía del Nuevo Mundo, Louis Moreau Gottschalk, el primer compositor que se inspiró en los ritmos de los colonos estadounidenses y rsquos no caucásicos, y Cowell, que utilizó los patrones geométricos que descubrió en el paisaje estadounidense para estructurar sus piezas. Cage, argumenta Gann, decidió que la forma más efectiva de capturar el paisaje era dejándolo cantar y llover, soplar, susurrar y ndash por sí mismo. Los nacionalistas estadounidenses estuvieron representados en el Maverick, para aquellos que se quedaron para escucharlo, por Cowell & rsquos El Banshee, el final de la tarde y rsquos.

A pesar de ser ampliamente criticado después de su debut en Nueva York y ndash the New York Times lo descartó como & lsquohollow, sham, pretencioso exhibicionismo de Greenwich Village & rsquo & ndash 4 y rsquo33 y rdquo, y el pensamiento detrás de él, ha sido influyente. Esto se debe en gran parte a la habilidad de Cage & rsquos, rara entre los músicos, para presentar sus ideas y su elocuencia juvenil nunca lo abandonó. Seis años después del Maverick, Cage fue invitado a realizar una residencia en los Cursos Internacionales de Verano de Nueva Música de Darmstadt, el laboratorio para el post-serialismo de Stockhausen y Boulez, que habían dado conferencias en años anteriores. Cage enfrentó a los Darmstadters con una forma muy diferente de ver las cosas. Dio una conferencia sobre el silencio como sonido (& lsquoEstos sonidos, que se llaman silencio solo porque no forman parte de una intención musical & rsquo), y sobre la indeterminación como una forma de transferir el poder sobre la creación musical del compositor al intérprete y liberar la música. de las estenosis del pulso. La tercera parte de su serie, titulada & lsquoCommunication & rsquo, fue la más extraña, comenzando con 32 preguntas (& lsquoIs communication something clear? & Rsquo, & lsquoIs what & rsquos clear for me clear to you? & Rsquo) se repitió una tras otra y terminó con una historia de el antiguo filósofo chino Kwang-tse sobre un sacerdote excéntrico cuya sabiduría lo lleva a deambular por los bosques, esquivando sus nalgas y saltando como un pájaro y rsquo.

En 1961, Cage fue nombrado miembro de la Wesleyan University y logró persuadir a la prensa universitaria para que publicara las conferencias de Darmstadt y algunos de sus otros escritos bajo el título Silencio. El libro se convirtió en un fondo de inspiración para artistas emergentes. El primer movimiento de arte conceptual Fluxus adoptó la noción de Cage & rsquos de que una pieza de música podía definirse mediante una idea y anotarse utilizando sólo palabras y ndash como la versión (hay varias) de la 4 y rsquo33 y rdquo score también publicado en 1961, que solo lleva números romanos que especifican la duración de los silencios, seguidos de la palabra & lsquoTACET & rsquo. En manos de los artistas de Fluxus esto se convirtió en la idea de que cualquier experiencia, de cualquier duración, podía ser objeto de contemplación estética y ndash, un piano al que se alimentaba con un fardo de heno, por ejemplo, como en una de las composiciones más extremas de La Monte Young & rsquos. finales de la década de 1960. Los minimalistas recogieron el uso de Cage & rsquos de procesos inaudibles y ndash usando el Yo ching para determinar la duración, por ejemplo & ndash, pero con el objetivo de hacerlos audibles. Dibujando la distinción entre su trabajo y Cage & rsquos, Steve Reich escribió: & lsquoLo que me interesa es un proceso compositivo y una música que suena que son una y la misma cosa. & Rsquo

Cage no sabía muy bien escribir otra pieza silenciosa, pero su obsesión por el azar y la indeterminación definiría su trabajo por el resto de su vida. En sus piezas con Cunningham, la composición y la coreografía se realizaban de forma independiente, haciendo que cualquier sincronía rítmica entre la danza y la música fuera una mera coincidencia. Sus composiciones finales fueron las Número de piezas, en el que los tonos individuales y la gama de tonos utilizados se fijaron mediante procedimientos de azar, mientras que la duración de las notas a menudo se dejaba al intérprete. Cuando Cage murió, el 12 de agosto de 1992 después de un derrame cerebral, la avalancha de obituarios y ndash en ese momento se había asentado cómodamente en la eminencia y ndash casi todo mencionado 4 y rsquo33 y rdquo. los New York Times, tan escéptico en la década de 1950, escribió que la pieza tenía & lsquoa una agenda filosófica & hellip para llamar la atención en un contexto formal sobre la riqueza del sonido ambiental & rsquo, y el Independiente que los oyentes escuchan la notoria pieza silenciosa 4 y rsquo33 y rdquo están invitados a descubrir la música donde sea que puedan dentro del ambiente de & ldquoperformance & rdquo & rsquo. Siempre habrá quienes no puedan superar la obra y la falta de arte audible, quienes lo vean como una broma o, peor aún, como un insulto, pero como señala Gann, y como atestiguan los obituarios, & lsquo4 y rsquo33 y rdquo es una de las piezas mejor entendidas de la música de vanguardia del siglo XX. Cage hizo entender su punto de vista. Y rsquo Porque, aunque tantos artistas e ideas influyeron en él, su punto es maravillosamente simple. Nunca nos quedamos sin música, dice Cage, cada vez que recordamos escuchar y el compositor no necesita crearla, tanto como dejar que suceda.


Santos, sacrilegio y sedición: religión y conflicto en las reformas de Tudor

En Santos, sacrilegio y sedición, Eamon Duffy ha reunido una colección de conferencias y ensayos publicados anteriormente de la última década de su carrera en una sola declaración de la cultura religiosa Tudor. Pocas personas comprenden y pueden comunicar la naturaleza de la religión inglesa de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna con el mismo rigor y espíritu que Duffy, razón por la cual este volumen merece una audiencia lo más amplia posible. Sin embargo, no está exento de deficiencias, ya que algunos de los capítulos ofrecen mucho más que otros.

Duffy se estableció por primera vez como un destacado historiador británico en los años 90 con su libro. Despojo de los altares, que reconoce que era un "libro conscientemente polémico" (p. 4). & ampl (1) Despojo de los altares lo puso a la vanguardia de la erudición revisionista de la Reforma inglesa. Los eruditos revisionistas desafiaron la noción prevaleciente de un movimiento de reforma triunfante que rápidamente se extendió por una nación inglesa agradecida que anhelaba ser rescatada de la autoridad extranjera de Roma, que ya se estaba erosionando en potencia cultural y espiritual antes de 1534. En cambio, como Duffy argumenta aquí, ellos ver la Reforma como algo que

cavó un foso profundo, profundo y divisorio, entre las personas y su pasado religioso, y en su rechazo del purgatorio y del culto de los santos, de la oración a los santos muertos y por ellos, redujo el cristianismo a la mera compañía de los vivos. De la noche a la mañana, un milenio de esplendor cristiano ... se convirtió en territorio extraño, la edad oscura del papado (p. 33).

Si bien la entrega más reciente de Duffy no alcanza las alturas de la perspicacia académica o el entusiasmo polémico que Pelar entregado, sin embargo, es una entrega significativa en su implacable campaña contra la visión tradicional de la Reforma en Inglaterra.

Los 11 capítulos abordan una amplia gama de temas. Duffy maneja cada uno con destreza con su mano consumada y, a través de todo, teje una narrativa de unidad, omnipresencia y persistencia católica, que describe el catolicismo como algo que era fundamental para la religión inglesa moderna temprana mucho después de que Isabel I ascendiera al trono. Tomado en conjunto como el equivalente religioso y cultural de tantas instantáneas diferentes, el volumen sirve como una especie de álbum de fotos familiares, un collage histórico que conmemora tanto los aspectos más destacados como los acontecimientos cotidianos de la vida católica inglesa en la Reforma temprana. Aquí, somos testigos de las parroquias católicas anteriores a la Reforma cuidando especialmente la iconografía en sus pantallas, de la devoción y atención que los feligreses como los de la Iglesia Salle (Norfolk) prestaron a los accesorios de su iglesia, al impacto físico y material. la iconoclasia bajo Eduardo VI tuvo en diferentes parroquias, a ciertos 'gigantes olvidados' del catolicismo inglés como los cardenales John Fisher y Reginald Pole, y a las prolíficas voces conservadoras como Myles Hogarde y Roger Edgeworth que llenaron secciones importantes de la cultura impresa de Tudor.

En medio de esta variedad, el volumen presiona al lector con un propósito singular: demostrar que "la hostilidad al papado no fue la causa de la Reforma, fue una de sus consecuencias" (p. 9). La historiografía tradicional de la Reforma describió la Reforma como una respuesta popular a las afirmaciones que el papado estaba haciendo sobre Inglaterra y al declive de la potencia de la religión medieval tardía. La Reforma, según dice esta narrativa tradicional, fue una revuelta contra el Papa como potencia extranjera que usurpaba cada vez más la libertad de Inglaterra al afirmar su autoridad sobre el rey y el pueblo. Aquí, Duffy repite los desafíos revisionistas a esta interpretación tradicional que fueron afirmados por primera vez por Christopher Haigh y J.J. Scarisbrick hace varias décadas. (2) Quizás la contribución más significativa de este volumen a la visión de Duffy de la Reforma es su demostración de que la naciente identidad nacional en la cultura británica moderna temprana era algo más que un fenómeno protestante. Es bien sabido que los protestantes emplearon argumentos del excepcionalismo inglés para oponerse al papado. Los católicos, sin embargo, utilizaron argumentos similares, que se basaron en una rica narrativa del orgullo y la exclusividad inglesa para defender su teología de la autoridad papal. Aunque Duffy advierte: "Sería anacrónico hablar de un estado nacional en el siglo XVI", hay una cantidad significativa de excepcionalismo inglés que caracterizó las narrativas tanto protestantes como católicas durante las reformas del siglo XVI (p. 17). Al escuchar las actividades misioneras de Agustín de Canterbury o los relatos más legendarios de la conversión del rey Lucius en el siglo II, los líderes católicos de la Inglaterra Tudor celebraron `` la consideración especial y el cuidado providencial de Dios por la Iglesia y la nación inglesas '', siempre que Inglaterra permaneció leal al papado (p. 26). También plantearon el pensamiento reformado como algo ajeno a las costas inglesas. Por ejemplo, en sus debates con William Tyndale a principios de la década de 1530, Sir Thomas More expuso el argumento de que la "Reforma", más que el papado, era "una importación ajena" a las Islas Británicas (p. 18).Ya fuera de Wittenberg o de Ginebra, las reformas protestantes fueron identificadas como el equivalente de invasiones intelectuales y espirituales, invadiendo la alianza establecida desde hace mucho tiempo entre Roma y Canterbury.

Duffy desarrolla esta línea de argumentación en varios de los capítulos, particularmente hacia el final del libro, donde cuestiona la opinión sostenida por algunos estudiosos de que, después de 1550, los católicos ingleses comenzaron a devaluar la importancia de la obediencia papal a la religión inglesa, relegándola a una importancia de segunda clase. Aunque Duffy argumentó esto de una manera más sustancial en su libro Fuegos de la fe, es un punto que vale la pena reiterar. En el capítulo nueve de este volumen, Duffy refuta la opinión de eruditos como Lucy Wooding de que "el retorno a la obediencia papal fue una irrelevancia no deseada" para los católicos en la Inglaterra mariana (p. 199). Duffy se refiere burlonamente a esta interpretación como la "Supremacía Bourne", en referencia al secretario de Estado de Mary, Sir John Bourne, quien minimizó abiertamente la importancia de la supremacía papal. Por supuesto, hay un cierto nivel de indefensibilidad en la posición de Wooding (como ha demostrado Duffy en Fuegos de la fe y ahora aquí), ya que Bourne era una voz minoritaria en la corte. Duffy, sin embargo, no está satisfecho con esto. Está comprometido no solo a eliminar cualquier posible malentendido sobre la centralidad de la obediencia papal durante el régimen mariano, sino también a demostrar que "el régimen de María casi literalmente adjuntó campanas y silbidos a toda la noción de autoridad papal" (p. 200). Esta celebración de la autoridad papal y su importancia para la iglesia inglesa es más evidente en la carrera y actividades de Reginald Pole como arzobispo de Canterbury de 1556 a 1558, a la que Duffy dedica dos de sus capítulos.

Los momentos más interesantes y reflexivos del libro llegan con el análisis de la vida y el pensamiento del cardenal John Fisher. Con demasiada frecuencia, Fisher es segregado a una posición de segundo nivel en la historiografía de la Reforma, eclipsada por adversarios protestantes como Thomas Cranmer, a quien Duffy describe como un adversario "menor" (p. 14). Duffy nos recuerda la importancia histórica de este obispo incondicional que, único entre los obispos ingleses, se opuso abiertamente a los esfuerzos del rey por divorciarse de Catalina de Aragón. Fisher era el peor enemigo del divorcio que Henry podría haber pedido. Su piedad era reconocida, y su conocimiento y perspicacia rivalizaban con los mejores teólogos continentales. Si la 'concesión del sombrero rojo' por parte del papa a un cardenal, que concedió a Fisher poco antes de que Enrique lo condenara a muerte, fue en realidad 'la gota que colmó el vaso' para el rey o no, Fisher moriría como un traidor y mártir en junio de 1535, convirtiéndose en la primera de muchas víctimas de los conflictos religiosos en la Inglaterra del siglo XVI (p. 149).

Duffy desarrolla esta conocida narrativa en una figura tridimensional de un hombre santo que es demasiado grande para encajar en las típicas caricaturas estoicas de su personalidad. A menudo recordado por el retrato espectral y mortal de Hans Holbien del anciano obispo, el Fisher en Santos, sacrilegio y sedición es algo así como un extraño bienvenido. Duffy escribe

Si era un santo, no era un santo de yeso ... sino un amante de la comunidad, un anfitrión alegre ... Era un hombre de biblioteca, pero no un solitario ... Tenía sentido del humor, aunque fuera sarcástico y mordaz. a la manera de Yorkshire (págs. 149-150).

Al igual que su compañero mártir Sir Thomas More, Fisher despreciaba la corrupción de la iglesia, pero creía que solo la unidad católica podía controlar los codiciosos apetitos de los gobiernos seculares. Sobre todo, como enfatiza Duffy, John Fisher permaneció leal a la iglesia romana como el cuerpo de Cristo, y todos sus esfuerzos eclesiásticos se dirigieron a sostener la unión católica de la cristiandad. El corazón del análisis de Duffy se centra en cómo el ejemplo de Fisher destaca la complejidad de las corrientes más amplias del pensamiento religioso medieval tardío. Si bien era un teólogo y erudito conservador, era conocido por su afinidad por el aprendizaje humanista y defendía el griego y el hebreo en las universidades. Su piedad tradicional, que Duffy discute extensamente en el capítulo siete, no era ni tonta ni aburrida. Odiaba el abuso ciego de las prácticas católicas tanto como odiaba la herejía, sin embargo, a pesar de todo su amor por la unidad, nunca quemó a un hereje como obispo de Rochester.

Esta mirada a Fisher se confunde un poco por una disputa que Duffy abre sobre las diferencias entre las etiquetas académicas de "medieval" y "humanista". El tono polémico del capítulo siete parece completamente innecesario, y me pregunto por qué Duffy se involucró en él. Afirma que "los ideales religiosos humanistas y medievales no se contrastan tan fácilmente o tan marcadamente como se ha supuesto" (p. 152). Este es un punto justo, pero el uso de Duffy de C. S. Lewis como el punto inicial de ataque, porque Lewis identificó a Fisher como un pensador medieval, parece un poco injusto. Después de todo, fue Lewis en su conferencia inaugural quien argumentó que la división medieval / renacentista era casi completamente arbitraria fuera del mundo del arte. (3) Hubiera sido bueno ver a Lewis recibir algo de crédito aquí, ya que fue uno de los primeros académicos para sugerir el tipo de arbitrariedad a la que apunta Duffy. Sin embargo, dado que Fisher no encaja en lo que Duffy describe como la "camisa de fuerza erasmista" de las "credenciales humanistas", típicamente es relegado a los círculos de piedad y erudición de la Baja Edad Media (p. 177). El propio análisis de Duffy sitúa la espiritualidad de Fisher de forma segura en la tradición de la iglesia medieval, pero Duffy aboga por una visión más compleja del aprendizaje humanista que pueda acomodar a figuras como Fisher, que avanzó en el humanismo. fuentes de anuncios programa pero que no compartía el desdén de Erasmus por las instituciones religiosas. Desafortunadamente, esta complejidad se ve fácilmente ensombrecida por las disputas sobre las etiquetas, la periodización y las pedantes disputas de terminología que distraen la atención del capítulo de Duffy, que de otro modo sería esclarecedor.

Más significativamente, el capítulo final falla en muchos aspectos. Jugando con el Sonnet 73 de Shakespeare y su frase inmortal "coros desnudos en ruinas" como una metáfora para capturar el espíritu de la religión inglesa isabelina y posterior a la Reforma, Duffy presenta una visión de importancia católica después del reinado de la reina María. Si Duffy pretendía que este capítulo fuera un complemento para una conclusión sólida, es demasiado especulativo en su análisis. Si bien Duffy señala la importancia de varias voces conservadoras y católicas, solo se nos dan fragmentos y nunca recibimos una visión clara y general del lugar o el papel del catolicismo (o incluso de las voces religiosas conservadoras) en el panorama religioso. Figuras como el historiador John Stowe, que relató los efectos de la reforma en las parroquias de Londres, son ejemplos reveladores y emocionantes de cómo las personas se adaptaron a este nuevo universo religioso sin abrazar por completo el protestantismo. Pero el capítulo no aborda por completo dónde se ubican estos individuos en el panorama religioso, ni involucra muchos estudios recientes como el estudio de Nicholas Tyacke y Kenneth Fincham sobre conformistas de vanguardia y otros grupos. (4) Finalmente, el capítulo, casi caprichosamente, especula sobre el propio bardo, buscando incluirlo en esta camarilla en expansión de voces conservadoras. A pesar de la advertencia de Duffy de que no está argumentando "que Shakespeare era católico", interpreta el Soneto 73 como uno que "alinea decisivamente a Shakespeare contra la Reforma" (págs. 253, 250). Suponiendo que esto sea cierto, que un solo soneto capte las opiniones de Shakespeare sobre la Reforma, lo cual es una suposición grandiosa y apresurada, Duffy no propone lo que esto significa para el credo religioso del dramaturgo de Stratford. El argumento de Duffy es poco más que una sugerencia lúdica, basada en una sola línea en un solo poema, pero es, al final, más una fantasía erudita que el tipo de matiz histórico que hemos llegado a esperar del análisis de Duffy. . Además, es un método algo flojo de envolver todo el libro, dejando a los lectores con algo mucho más parecido a un suspiro que a una explosión.

En el pasado, Duffy ha sido criticado por dejar que sus propias creencias católicas empaparan su erudición. He encontrado tales comentarios, generalmente acompañados de matices sarcásticos, generalmente inútiles y poco más que ad hominem argumentos. Me parece que una forma más útil de verlo es que, debido a sus creencias, Duffy es capaz de ofrecer un relato más comprensivo y contundente del catolicismo inglés. Esto lo hace mejor que la mayoría, lo que se ejemplifica mejor aquí en cosas como sus estudios de registros parroquiales y la vida del cardenal Fisher. Como resultado de las reformas que siguieron a la ruptura de Enrique VIII con Roma, sostiene Duffy, "otra Inglaterra diferente fue golpeada en el olvido en esos años terribles" (p. 51). Santos, sacrilegio y sedición ofrece a los lectores un vistazo de cómo era esa Inglaterra diferente y cómo la gente que lamentó la pérdida de esa Inglaterra se adaptó a sus nuevas circunstancias. Es lamentable que el volumen no ofrezca una visión más coherente de la forma y los contornos a largo plazo de esas adaptaciones o un resumen más concluyente del catolicismo inglés después de la ascensión de Isabel I. Dicho esto, la excelente erudición y la perspicacia de Duffy están presentes. en casi todos los capítulos, y varios de los capítulos ofrecen estudios brillantes de la cultura católica en Inglaterra, haciendo de este volumen una contribución emocionante e importante al campo.


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12. El programa histórico de BackTracker

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14. Early Stuart England

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16. Escocia | Un podcast de la historia de Escocia

Glasgow, Escocia, Reino Unido Acerca del podcast Este es un programa sobre las historias de la historia que nos dicen algo sobre lo que nos hace escoceses. Sin galletas de mantequilla, sin faldas escocesas, algunas gaitas. Frecuencia 1 episodio / semana, duración promedio del episodio 16 min Ya que Noviembre de 2018 Pódcast bequiet.media/scotland-scott ..
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17. Podcast de la historia olvidada de Escocia

Bathgate, Escocia, Reino Unido Acerca del podcast Viaje con Matthew Vogan de Reformation Scotland a los lugares donde sucedió la historia olvidada de Escocia. Descubra las historias de cómo la Iglesia en Escocia fue llevada a una reforma más extensa de acuerdo con la Palabra de Dios. Aprenda sobre las personas que Dios usó para traer un avivamiento espiritual que transformó a toda una nación. Escuche cómo lidiaron con la represión, las fuertes multas, el encarcelamiento y la ejecución que tuvieron lugar durante la época de la mayor persecución de Escocia. Frecuencia 3 episodios / mes, duración media del episodio 8 min Ya que Ene. De 2019 Pódcast scotlandsforgottenhistory.co ..
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18. El podcast de la historia de Escocia

Edimburgo, Escocia, Reino Unido Acerca del podcast El podcast de la historia de Escocia es un esfuerzo por traerle historias del pasado de Escocia. Presentado por Owen Innes, un guía turístico escocés experimentado. ¡Disfrutar! Frecuencia 2 episodios / mes, duración media del episodio 20 min Ya que Dic 2019 Pódcast shows.acast.com/scothistorypod
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19. Historia de Mountebank de Escocia

Edimburgo, Escocia, Reino Unido Acerca del podcast The Mountebank History of Scotland es el podcast "histérico e histórico" del comediante escocés Daniel Downie. Aprende un poco y ríete mucho mientras Daniel te lleva a un recorrido sin interrupciones por la historia de Escocia desde el siglo I d.C. hasta la actualidad. Si está disfrutando de la serie, ¿por qué no unirse a Daniel en su Comedy Walking Tour of Edinburgh o en su información Comedy Whisky Tasting sobre ambos? Frecuencia 2 episodios / mes, duración media del episodio 36 min Ya que Mayo de 2020 Pódcast mountebanktours.podbean.com
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20. Podcast de The Scottish Clans

Acerca del podcast No solo sobre la historia de Escocia, este podcast trata sobre todo lo relacionado con los clanes escoceses. Frecuencia 1 episodio / día, duración promedio del episodio 31 min Ya que Ago. De 2018 Pódcast scottishclans.podbean.com
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21. Ecos del pasado

Pembrokeshire, Gales, Reino Unido Acerca del podcast Echoes of the past es un podcast sobre Pembrokeshire, sobre historia y cultura, y sobre la importancia de este rincón de Gales para el resto del mundo. Cada episodio contará con un experto local y analizará un tema diferente, una parte diferente de Pembrokeshire y un momento diferente. Frecuencia 2 episodios / mes, duración media del episodio 21 min Ya que Sep. De 2020 Pódcast echoeswales.cymru/echoes-pod ..
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22. Doscientos por ciento

Sussex, Inglaterra, Reino Unido Acerca del podcast El 200% Podcast es ahora una serie documental sobre la historia del fútbol en Inglaterra y Gales. Todos los domingos, le entregaremos un episodio de nuestra serie actual, An Echo of Glory, que cuenta la historia del fútbol en Inglaterra y Gales. Frecuencia 1 episodio / semana, duración promedio del episodio 54 min Ya que Enero de 2020 Pódcast twohundredpercent.net/podcast
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23. El minuto Tudor

Ronda, andalucia, españa Acerca del podcast Con el Minuto Tudor, obtienes bocados diarios de la Inglaterra del siglo XVI. Estos pequeños fragmentos, creados por Renaissance English History Podcast, uno de los podcasts de historia independiente de mayor duración, brindan una dosis rápida de Tudor en cualquier momento del día. Frecuencia 30 episodios / año, duración media del episodio 2 min Ya que Junio ​​de 2019 Pódcast hipcast.com/podcast/HZs51ZLx
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24. Conferencias Asociación de Historia Católica Inglesa

Acerca del podcast Conferencias sobre aspectos de la historia de la Iglesia Católica en Inglaterra y Gales. Las conversaciones se registraron en reuniones celebradas en varios lugares de Inglaterra y Gales en los últimos años. Todos nuestros ponentes son expertos en su campo. Frecuencia 1 episodio / trimestre Ya que Noviembre de 2013 Pódcast echa.org.uk
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25. Simplemente escocés

Seattle, Washington, Estados Unidos Acerca del podcast Historia y cultura escocesas con una mezcla de música escocesa tradicional y moderna. ¡Haz un viaje virtual a Escocia en cada episodio! Frecuencia 2 episodios / trimestre, duración media del episodio 29 min Ya que Dic. De 2011 Pódcast Simplyscottish.podomatic.com
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26. Podcast de Dark Wales Tours

Acerca del podcast Esta serie de podcasts que explorará la historia, los mitos, las leyendas y los fantasmas de Gales. Cada episodio se centrará en un aspecto diferente del folclore galés haciendo comparaciones con creencias e ideas similares de otras culturas de todo el mundo. También veremos algunos de los sitios más embrujados de Gales, compartiendo historias de lo paranormal y lo que se ha experimentado. Frecuencia 4 episodios / trimestre, duración media del episodio 25 min Ya que Ago. De 2020 Pódcast darkwalestours.co.uk/podcast ..
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27. Podcast desenterrado

Edimburgo, Escocia, Reino Unido Acerca del podcast ¿Qué lecciones podemos encontrar de los fantasmas del pasado? Únase al periodista y guía turístico Ryan Latto mientras descubre la verdad sobre la historia, el folclore y los mitos escoceses al hablar con personas cuyas vidas aún están conectadas con ellos. Frecuencia 29 episodios / año, duración media del episodio 47 min Ya que Mayo de 2020 Pódcast play.acast.com/s/unearthed-p ..
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28. Irreemplazable | Una historia de Inglaterra en 100 lugares

Inglaterra, Reino Unido Acerca del podcast Únase a nosotros mientras viajamos por Inglaterra visitando maravillas conocidas y algunos lugares menos conocidos en su puerta, todos los cuales han ayudado a hacer del país lo que es hoy. Desde una choza en Bletchley Park donde evolucionó la informática moderna, hasta las rejas de hierro en Londres a las que se encadenaron las sufragistas en la lucha por el derecho al voto de las mujeres, retrocederemos en el tiempo hasta las raíces mismas de nuestra identidad nacional para traerles la personas y las historias que han contribuido a dar forma a Inglaterra. Frecuencia 1 episodio / trimestre, duración promedio del episodio 21 min Ya que Oct. De 2017 Pódcast irreplaceable.libsyn.com
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29. Podcast de historia de Wigan

Wigan, Inglaterra, Reino Unido Acerca del podcast Bienvenido al podcast de la historia de Wigan. Contando la historia en gran parte desconocida de la historia de Wigan desde el asentamiento romano, hasta los misteriosos tiempos medievales, pasando por el papel fundamental de Wigan en la guerra civil hasta su era industrial. Frecuencia 1 episodio / trimestre, duración promedio del episodio 11 min Ya que Mayo de 2020 Pódcast wiganhistorypodcast.co.uk
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30. Una breve historia de Escocia por Andrew Lang

Acerca del podcast Una breve historia de Escocia es una breve introducción a la historia de Escocia desde la época romana hasta la última rebelión jacobita, escrita por el autor de una historia escocesa mucho más larga. Frecuencia 30 episodios / año, duración media del episodio 9 min Ya que Sep. De 2020 Pódcast loyalbooks.com/book/short-hi ..
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31. Historia infantil de Inglaterra por Charles Dickens

Acerca del podcast A Child's History of England apareció por primera vez en forma de serie, desde el 25 de enero de 1851 hasta el 10 de diciembre de 1853, y se publicó por primera vez en forma de libro de tres volúmenes en 1852, 1853 y 1854. Dickens dedicó el libro a 'My own queridos hijos, a quienes espero les ayude, adiós y adiós, leer con interés libros más grandes y mejores sobre el mismo tema ”. La historia cubrió el período comprendido entre el 50 a. C. y 1689, y finalizó con un capítulo que resume los acontecimientos desde entonces hasta la ascensión de la reina Victoria. Frecuencia 30 episodios / año, duración media del episodio 24 min Ya que Oct. De 2020 Pódcast loyalbooks.com/book/a-childs ..
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El Farthingale español

En la época Tudor e Isabelina, el Farthingale español era una falda de aros en forma de campana que se usaba debajo de las faldas de las mujeres acomodadas. Desempeñó un papel importante en la configuración de las siluetas de moda en Inglaterra, desde la década de 1530 hasta la de 1580.

Orígenes

El primer español verdugados se mencionan en la década de 1470. En las décadas de 1480 y 1490, eran un elemento fijo de la vestimenta de las mujeres nobles. A verdugado podría tener una serie de aros simples, una serie de aros dobles o, en algunos casos, incluso tres aros colocados juntos en la parte inferior de la falda. En algunos casos, los aros rígidos fueron reemplazados por bandas de tela o cordón, reflejando el aspecto del verdugado sin la rigidez.

Los aros de caña cubiertos con lo que parece ser terciopelo se aplican directamente a las faldas exteriores de los vestidos de las mujeres.
Detalle de La fiesta de Herodes, de Pedro García de Benabarro, c. 1475.

Tenga en cuenta las bandas dobladas en Salomé verdugado. El patrón de brocado continúa sobre ambas bandas, lo que sugiere que una tira de tela estaba envuelta alrededor de dos bastones y el aro cosido a la falda entre los bastones.
Detalle de La decapitación de Juan el Bautista, por el Maestro de Miraflores, c. 1490.

Una falda con bandas de tela endurecidas aplicadas en lugar de verdugos (bastones de sauce).
El Cancionero de Pedro Marcuello, 1495. Museo Cond & eacute Chantilly, Francia

Tenga en cuenta el fruncido en la falda de la mujer más a la izquierda, donde se han colocado los aros. Además, los dos aros inferiores se duplican para mayor resistencia.
Detalle de mujeres españolas de El Trachtenbuch de Christoph Weiditz, 1505.

El Farthingale español llega a Inglaterra

    ". su vestido era muy grande, tanto los slevys como también el cuerpo con muchos plightes, mucho litche a menys clothyng, y después de los mismos fourme, el remanente de las damas de Hispanyne estaba remendado y debajo de sus desperdicios certayn rownde hopys beryng owte ther gownes de los cadáveres de su país.

Catherine Parr por el Maestro John, 1545

Isabel I por William Scrotts, 1546

María yo por la Escuela de Inglés después de Hans Eworth, c. 1550

María yo por Hans Eworth, 1554

A mediados del siglo XVI, el Farthingale también gozó de popularidad en Francia. Aparece en varios retratos y libros de moda de mediados del siglo XVI.

Catherine de 'Medici, Anónimo, c. 1550

Una francesa en la Frauen Trachtenbuch por Jost Amman, 1577

Detalle de una placa que muestra la ciudad de Orleans, Francia, del libro Civitates Orbis Terrarum C. 1588

La mujer de la izquierda usa un farthingale con aros doblados, la mujer de la derecha no usa ninguno. Detalle de una placa que muestra la ciudad de Orleans, Francia, del libro Civitates Orbis Terrarum C. 1588

La silueta del farthingale permaneció en su mayor parte igual durante las décadas de 1560 y 1570, ensanchándose ligeramente. Se usó debajo de varios estilos de vestido: el "French Gown", con su escote cuadrado bajo y falda fruncida, así como el English Gown y el vestido de cuerpo estrecho, vestidos de cuello alto y mangas deshuesadas.

Margaret Audley lleva un farthingale debajo de su vestido inglés, con mangas superiores deshuesadas y corpiño de cuello alto con escote hacia atrás.
Margaret Audley por Hans Eworth, 1562

Aquí la reina Isabel lleva un vestido francés de terciopelo carmesí con un farthingale debajo. La hinchazón en las caderas se logró rellenando los pliegues con un friso pesado o guata de lana, así como cosiendo un pequeño rollo acolchado alrededor del interior de los pliegues.
El retrato de Hampdon de Isabel I por Stephen van der Meulen, 1563

En esta pintura alegórica, la reina Isabel usa un farthingale debajo de su kirtle y vestido.
Isabel I y las tres diosas por Hans Eworth, 1569

Queen Elizabeth out Huntting, detalle de la Libro de caza por George Turbervile.

Sin embargo, tenga en cuenta que los ricos usaban el farthingale español. A los plebeyos e incluso a los comerciantes acomodados se les muestra con frecuencia vistiendo vestidos sin farthingales. en The Fete at Bermondsey, uno puede ver mujeres nobles a la izquierda vistiendo farthingales, y comentaristas y comerciantes en otros lugares que definitivamente no usan ninguno.

La fiesta en Bermondsey por Joris Hoefnagel, 1569

Las señoras aquí claramente no llevan farthingales debajo de sus vestidos.
Señoras de Londres y una compatriota por Lucas de Heere, 1570

El Farthingale español continuó usándose en Inglaterra durante la década de 1580, aunque su popularidad disminuyó a medida que el Farthingale francés ganó popularidad. Aun así, hay algunas imágenes de la década de 1580 de la reina Isabel vistiendo un farthingale español, incluso después de que tuviera varios farthingale franceses en su guardarropa. Dos de los retratos a continuación muestran la diferencia de silueta entre los farthingales españoles y franceses: el primero, de Gheerarts, muestra a la reina con un vestido con un farthingale español debajo. A su derecha está la misma imagen pintada cinco años después, actualizada con una silueta francesa más moderna de Farthingale y una gorguera más ancha.

Aquí, la reina Isabel usa un FOUS (Farthingale de tamaño inusual) bastante poco realista. Isabel I Hilliard, 1585

El retrato de Welbeck de la reina Isabel I por Marchs Gheerarts, 1585

Retrato de la reina Isabel después de Marcus Gheerarts, 1590.

¿De qué estaban hechos los farthingales?

En los inventarios y las cuentas de guardarropa de la época, la mayoría de los farthingales enumerados están confeccionados con tejidos de seda como el satén o el tafetán de seda, con los aros cubiertos de terciopelo, tafetán o satén. Con frecuencia, el color del farthingale y el color de la tela que cubría los aros eran los mismos (por ejemplo, la reina Isabel I tenía un farthingale de satén blanco con los aros cubiertos con tiras de terciopelo blanco), pero los farthingale podían ser bastante coloridos. Elizabeth también tenía un farthingale verde con bandas rosas sobre los aros, un farthingale azul con bandas amarillas sobre los aros, ¡e incluso un farthingale rayado naranja y morado! Este extracto de las cuentas de guardarropa de la reina Isabel, que enumera todos los farthingales hechos y alterados en la primera mitad de 1579, da una idea de la variedad que se encuentra en los materiales:

"para .. agrandar styffenynge y hacer lyter de un verthingale de carnacion satten el covrid doblado con grene vellat colocado con carnacion silke lase with bent: para styffenynge de un verthingale de color oringe taphata rayado con púrpura y carnacion silke el covrid doblado con taphata como taphata : para agrandar con una nueva parte trasera y styffenynge de un verthingale de carnacion satten colocado con brode lase y frenges de venecia golde & silver con doblado: para styffenynge & lyninge la parte delantera de un verthingale de skeye color taphata el covrid doblado con oringe color vellat: para styffenynge & lyninge la parte delantera de un verthingale de satten blanco el covrid doblado con vellat blanco: para tres tymes styffenynge de un verthingale de strawe color & watchett taphata el covrid doblado con como taphata: para alterar un verthingale de carnacion satten y haciéndolo menor: para traducir de un verthingale de oringe tawnye taphata y alargarlo: para styffenyng y agrandar con una parte del obstáculo nuevo de un verthingale de blak tufte taphata el covrid doblado con taphata similar: para hacer un verthingale de color pajizo buckeram el covrid doblado con un paño de color similar

La mujer aquí lleva lo que parece ser una falda endurecida con una banda continua de cuerda doblada u otro refuerzo.
Detalle de Il Libro del Sarto (El manual del sastre), Anónimo, c. 1580

  • Ítem ​​iii elnis bukram será hir ane wardegard, the elne iiis (1552) Cuentas del señor alto tesorero, vol. X
  • Item, un guardián de fustán gris para hir, liiiis (1552) Cuentas del Lord Alto Tesorero, Vol X
  • Ítem, vii elnis de tafeteis de los foure threidis to dowble ane werdingale (1562) Cuentas del Lord Alto Tesorero, vol XI

El material más común para reforzar los farthingales en el siglo XVI fue la "cuerda doblada". Se trataba de una cuerda ligera, elástica y flexible hecha de juncos conocida como hierba doblada. La reina Isabel usó cuerda doblada exclusivamente para sus fartuingales hasta que, en la década de 1580, comenzamos a ver referencias a las ballenas utilizadas para endurecer sus farthingales españoles.

  • 12 bowtis de quhaill horne to be girdis to the werdingallis (1563) Cuentas del Lord Alto Tesorero, vol XI
  • Item, ane verdingale iiili xs Item, v balling of quhail (1562) Cuentas del Lord Alto Tesorero, vol XI

La mayoría de los farthingales de recreación se fabrican con deshuesado de faldón de aro. El deshuesado de la falda de aro es de lona rígida o plástico de 1/2 pulgada de ancho con acero para resortes a lo largo de los bordes. Es muy rígido y puede soportar las faldas más pesadas, pero es más liviano que otros materiales para deshuesar. Debido a que es plano, en lugar de redondeado, no crea las protuberancias o crestas que a veces se ven con los farthingales hechos de materiales de época. El deshuesado de Hoopskirt se puede comprar a bajo precio ($ 10.25 por 12 yardas de deshuesado) en casas de suministros de vestuario de pedidos por correo como Greenberg & Hammer, que se enumeran en la página de suministros de vestuario. Otros optan por utilizar trozos de cuerda, flejes de madera, huesos de ballena artificiales u otros equivalentes modernos. Para una reproducción más auténtica, puede hacer su propia "cuerda doblada": tome 20 piezas de caña de 00 cestas y átelas en una longitud larga con hilo grueso, reemplazando las cañas individuales a medida que llega al final.

¿Cómo se hicieron?

"Para cortar este farthingale en seda, doble la tela por la mitad a lo largo. Desde la izquierda, el frente (pieza A) y luego la espalda (pieza b) se cortan de la doble capa. El resto de la seda debe extenderse y doble ancho completo para cortar los cortes. Tenga en cuenta que los cortes delanteros (A) se unen directamente a la fibra recta, y los cortes traseros (B) se unen al sesgo a la fibra recta, de modo que no habrá sesgos juntos en las costuras laterales y no caerán. El frente de este farthingale tiene más en el borde que en la parte posterior. La seda sobrante se puede usar para un dobladillo. El farthingale mide 1 1/2 baras de largo (49.5 pulgadas) y el ancho alrededor del dobladillo ligeramente más de 13 palmos, que en mi opinión es lo suficientemente completo para este farthingale, pero si se requiere más plenitud, se puede agregar a este patrón ".

Para ello se utilizaron 6 baras castellanos (5 1/2 yardas) de tela de seda de 22 pulgadas de ancho. La forma grande y cuadrada del frente (pieza A) tiene los dos goles marcados con A cosidos a cada lado para crear una mitad frontal triangular ensanchada. Las dos cornetas triangulares están cosidas al frente con sus propios bordes. Las dos piezas triangulares marcadas con B están cosidas a la pieza de la espalda B grande por sus bordes cortados al bies. Luego, la mitad trasera se cose al frente, el borde recto del orillo del gore B se cose al borde cortado al bies en el gore A. Como señala Alcega anteriormente, esto da como resultado que no se cosan costuras al bies entre sí y elimina la flacidez que inevitablemente experimentarían dos costuras al bies cosidas juntas.

Una vez que todo esté cosido, el farthingale se habría reunido en la parte superior y los bordes sin rematar se unieron con una tira de tela. Como los gores triangulares B son más anchos y contienen algunas pulgadas de tela en la parte superior, la parte posterior tendrá más tela para ser fruncido que el frente. No hay ninguna indicación de dónde está la abertura para esta falda (como es el caso de todos los patrones de falda y bata de Alcega), pero dado que hay referencias a farthingales atados a corsés, es razonable decir que la abertura tendría estado en la parte de atrás o en el frente para un corsé con cordones al frente.

Pero, ¿este patrón de farthingale en español era el mismo que se usaba para farthingale en inglés? La evidencia sugiere que se usaron 5 baras de tela de 2/3 bara de ancho en el patrón de alcega. Una bara mide 33 "pulgadas de largo, lo que nos da 25.2 pies cuadrados de tela para trabajar. Si elimina las 10 pulgadas adicionales de largo que incluye el farthingale de Alcega para las mujeres que usan chopines, el patrón usa 20.625 pies cuadrados de tela.

La referencia de mediados del siglo XVI a "tres codos de bucarán" para un farthingale, si se usa el codo flamenco de 34 "y el bucarán tiene la yarda esperada de ancho, usa 20.25 pies cuadrados. Es muy probable que un diseño similar y El patrón se utilizó para hacer farthingales ingleses.

El boceto de Arnold de un farthingale creado según el patrón de Alcega. de Patrones de moda 1560-1620

Un farthingale elaborado con el patrón de Alcega. De Patrones de moda 1560-1620

El análisis de Janet Arnold del patrón de farthingale de Alcega explicó la longitud inusualmente larga (10 pulgadas adicionales de largo) al tomar 10 pulgadas de la longitud cosiendo pliegues en el farthingale para los aros. Este método ha sido adoptado por muchos que quieren reproducir un período farthingale. No estoy de acuerdo con este análisis, ya que todas las faldas, faldas y vestidos del libro de patrones de Alcega tienen la misma longitud inusual que no era peculiar de los farthingales. Una explicación más probable es que las faldas y farthingales se cortaron para adaptarse a los zapatos altos chopinos que usaban las damas españolas. Cuando se usaba sin estos zapatos, el farthingale, y las faldas que se usaban sobre él, se doblaban cerca del dobladillo, lo que resultaba en el pliegue frontal que se ve en varios retratos españoles de finales del siglo XVI.

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O, si no está dispuesto a hacer un farthingale, puede comprarlos en varios lugares de la web, incluidos Historical Clothing Realm, Star Costumes o Designs by Rhenn.


María (Tudor) Brandon (1496-1533)

Mary Tudor era la hija menor del rey Enrique VII de Inglaterra. Se convirtió en reina de Francia en su matrimonio con el rey Luis XII y, después de su muerte, se casó con Charles Brandon, primer duque de Suffolk.

Mary Tudor fue la quinta hija de Enrique VII de Inglaterra y su reina Isabel de York, y su hija sobreviviente más joven. para sobrevivir a la infancia. Así se convirtió en la hermana más joven del rey Enrique VIII. Nació alrededor del 18 de marzo de 1495/6 en Richmond Palace. [1]

Matrimonio con Francia

María era, según todos los relatos, una niña particularmente hermosa, y en 1507 su padre la desposó con Carlos de Castilla (también de Borgoña y de Austria), nieto del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Maximiliano (se convertiría en el emperador Carlos V), un niño de aproximadamente cuatro años menor que ella. [2] Este matrimonio se celebró por poder en Richmond el 17 de diciembre de 1508, después de lo cual María fue nombrada "Princesa de Castilla". [3] [4] [5] Al sellar el compromiso, Enrique nombró a Carlos Caballero de la Jarretera el 20 de diciembre de 1508. [6]

En 1509, Enrique VII le sucedió en el trono de Inglaterra y decidió hacer la guerra a Francia, en la que se unió al papa Julio II, su suegro Fernando de Aragón y el emperador Maximiliano. Sin embargo, en 1514, cuando se programó la oficialización del matrimonio de María y Carlos, cuando Carlos llegó a la mayoría de edad, Maximiliano decidió hacer la paz por separado con Francia, tras la elección de un nuevo Papa, quien también presionó a Enrique para que hiciera las paces. . Al repudiar el matrimonio con Carlos, Enrique casó a su hermana con el moribundo Luis XII de Francia. [7] [4] [5]

Mary estaba muy angustiada por este abrupto cambio de planes, y se dice que accedió al matrimonio solo con la condición de que se le permitiera tomar un marido de su elección después de la muerte de Louis, que de hecho era inminente. [5] [8] Se casó por poder, primero en la Iglesia Greyfriars de Greenwich el 13 de agosto, en segundo lugar, nuevamente por poder, el 2 de septiembre en la Iglesia de las Celestinas en París, y finalmente en persona el 9 de octubre en la Catedral de Abbeville. después de lo cual Louis despidió a todos sus asistentes ingleses. Fue coronada el 5 de noviembre en la catedral de St Denis en París, después de lo cual hubo semanas de justas en su honor. [1] [4] [9]

Matrimonio con Suffolk

El 1 de enero Luis XII murió, dejando viuda a su nueva reina. María se encontraba ahora en una situación desesperada, ya que temía con razón que tanto el nuevo rey de Francia, Francisco I, como su hermano Enrique pudieran intentar casarla con otro pretendiente. Lo que estaba en juego era la gran fortuna que había traído a Francia ya que su dote Henry quería que se la devolviera. [10] [11] El compañero favorito de Henry, Charles Brandon, duque de Suffolk, fue enviado a recuperar tanto a la viuda como a la fortuna, pero en su lugar terminó casándose con ella. Se discute el curso preciso de los acontecimientos. La historia oficial es que Mary presionó a Suffolk para que se casara con ella y evitar que tuviera un destino peor. Suffolk le dijo a Henry: "No sé qué mujer". [12] Se volvieron a casar el 13 de marzo de 1515 en Greenwich, en presencia de testigos de la corte inglesa. Pero fue un matrimonio caro, ya que los sufolks tuvieron que comprometerse a devolver a Henry la gran suma de la dote, incluidos platos y joyas, todo lo que quedaba en Francia. Esta deuda recaería sobre la familia por el resto de sus vidas. [4] [5]

Durante la década siguiente, Mary, todavía conocida como "la reina francesa", dividió su tiempo entre los esplendores de la corte de su hermano y la tranquilidad de las propiedades de Suffolk, en particular su sede de Westhorpe Hall. El matrimonio parece haber sido un cariño. Las cartas atestiguan la falta de voluntad de marido y mujer de separarse por mucho tiempo. [13] En 1520, ambos desempeñaron un papel destacado en el extravagante desfile conocido como el Campo del paño de oro, en el que los reyes de Inglaterra y Francia competían para ver cuál podía superar al otro en gastos. [14]

Durante este período, María dio a luz a los siguientes hijos: [1]

  1. Henry Brandon, n. 11 de marzo de 1515/16, d. antes de 1522
  2. Lady Frances Brandon b. 16 de julio de 1517, d. 20 de noviembre de 1559
  3. Lady Eleanor Brandon b. 1519/20, d. 27 de septiembre de 1547
  4. Henry Brandon b. 1522, d. Marzo de 1533/4 1er Conde de Lincoln 1525

Cuando estuvo en la corte, María se acercó cada vez más a su cuñada, Catalina de Aragón. En 1525, su hijo Henry, el segundo de su nombre, fue nombrado primer conde de Lincoln. [15] Pero después de ese año las relaciones se volvieron cada vez más tensas cuando el rey Enrique se distanció de su esposa y se volvió hacia una de sus damas de honor, Ana Bolena. Los sufolks, María en particular, se pusieron del lado de Catalina cuando se intensificó la presión del rey para que se divorciara de su esposa. [16] En este momento, en 1528, la inseguridad que esto le causó a María la llevó a insistir en que su esposo obtuviera una Bula Papal para confirmar la invalidez de uno de sus matrimonios anteriores, con Margaret Neville, Lady Mortimer. [17]

María murió en Westhorpe Hall, Westhorpe, Suffolk el 25 de junio de 1533, y el 21 de julio tuvo un funeral magnífico, digno de una reina. [18] [19] Su ataúd llevaba su lema personal: "La Volonté de Dieu me basta". Inicialmente fue enterrada en la abadía de Bury St Edmunds, pero después de la disolución de los monasterios por parte de Enrique VIII, su cuerpo fue trasladado a la cercana Iglesia de Santa María.

En septiembre, Charles Brandon se casó con la prometida de su hijo, que también era su pupila, Catherine Willoughby, de catorce años, con quien tuvo dos hijos, que le sucedieron brevemente en el Ducado. [20]


Ver el vídeo: Private Lives of the Monarchs - King Henry VIII